introduction de dissertation sur rabelais

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Rabelais, Gargantua  : dissertation

Introduction, le rire comme déguisement, un « livre-silène », un livre qui développe de sérieuses critiques, un rire de pur divertissement, amuser par le récit de « bons tours », le « bon mot » ou le plaisir de jongler avec les mots, un rire de subversion, tourner en dérision et réhabiliter, l'abbaye de thélème : l'utopie comme pied de nez final .

Commentaire et dissertation

Gargantua dissertation.

Nous proposons ici une dissertation sur Gargantua ( résumé chapitre par chapitre ICI ) de l’auteur humaniste Rabelais qui porte sur la question posée par le parcours associé «  rire et savoir » . Ci-après, la problématique et le plan détaillé de la dissertation.

GARGANTUA DISSER TATION: SUJET

Sujet: Gargantua de Rabelais a-t-il pour fonction de nous amuser ou bien de nous instruire?

Problématique: Gargantua peut-il être réduit à une oeuvre légère?

1. Une oeuvre pour rire

A. gargantua: une oeuvre comique.

D’abord, l’oeuvre s’ouvre sur une formule qui annonce un programme comique: « Mieux est de ris que de larmes écrire, pour ce que rire est le propre de l’homme ». Il s’agit donc bien de divertir le lecteur.

B. Rire et gauloiserie

Effectivement, Rabelais recourt au rire grossier à plusieurs reprises. Il est souvent provoqué par des moments épiques. Ainsi, nous pouvons citer le nombre de vaches servant à l’allaitement « dix sept mille neuf cent treize vaches » ou le nombre d’hommes abattus par Frère Jean « treize mille six cent vingt deux ». C’est l’ hyperbole qui crée un effet comique.

C. Le carnavalesque

En effet, Rabelais s’inscrit dans une tradition du rire. Ainsi, comme au théâtre, l’oeuvre relate des destructions et autres métamorphoses. Par exemple, l’ennemi de Gargantua, Picrochole, finit piteusement, après avoir livré une bataille sans merci à ses adversaires.

2. Un rire satirique

Dans Gargantua , Rabelais emploie également le rire à des fins de dénonciation.

A .L’église

D’abord, Rabelais dénonce l’indifférence du clergé face aux guerres qui apportent angoisse et désolation.

B. Dénonciation des croyances

Ensuite, Rabelais dénonce dans Gargantua des superstitions s’opposent fondamentalement aux valeurs de l’Eglise auxquelles adhère Rabelais. (Voir sa biographie)

C. Pour davantage de compassion

Enfin, Rabelais dénonce l’indifférence face à la souffrance individuelle et invite à davantage de compassion.

3. Gargantua : une oeuvre profonde

A. rire et satire.

Or, le rire vise également les professeurs sophistes, Rabelais les caricature. Ainsi, ces hommes se trouvent noyés dans l’urine de Gargantua.

B. Rire et épicurisme

Les héros sont des géants. Ils ont un gros appétit ce qui devient prétexte au détournement de certains préceptes tels que « la nature a horreur du vide » ( prétexte à faire bonne chère et à profiter des bonnes choses.)

C. Des valeurs humanistes

Dans Gargantua , Rabelais se fait le fer de lance de l’ Humanisme . Il y défend, notamment dans l’épisode de l ‘abbaye de Thélème , une nouvelle vision de l’éducation. En effet, il souhaiterait que davantage de place soit accordée à la réflexion et à l’épanouissement de l’élève plutôt que d’apprendre par coeur des phrases toutes faites.

GARGANTUA DISSERTATION: LA CONCLUSION

L’oeuvre de Rabelais est plus riche et complexe qu’il n’y paraît. Elle ne peut être réduite à un rire grossier car elle propose une satire mordante de l’époque et définit même une vision plus humaine pour l’avenir.

Nous espérons que cette fiche « GARGANTUA DISSERTATION » a pu t’aider. D’autres cours peuvent t’intéresser:

– Biographie de Rabelais

– Explication de texte (épisode de l’Abbaye de Thélème)

– Fiche sur l’Humanisme

2 réflexions sur « GARGANTUA DISSERTATION »

Le sujet invite à choisir un plan dialectique, ce que vous n’avez pourtant pas choisit faire : pourrait-on imaginer un plan du type: I) De toute évidence, Gargantua est une œuvre comique II) Toutefois, le sujet de l’éducation et de l’apprentissage est au cœur de la « chronique » III) Au-delà de cette opposition, ce livre d’Alcofribas Nasier invite le lecteur à se demander comment allier le rire et l’apprentissage. D’après Rabelais, il faut savoir rire et rire du savoir : les deux sont liés

Bonjour Pierre, Merci de cette réflexion. Le plan est tout à fait intéressant, il n’y a, heureusement, pas de plan ou de corrigé unique. Le vôtre est très pertinent.

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Oral du bac de français

Ecrit du bac de français, pour aller plus loin, autre commentaire littéraire de ce chapitre de gargantua :.

Introduction à la Dissertation sur Gargantua: Un Guide Professionnel

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===INTRO:===

Avant de commencer une dissertation sur Gargantua de Rabelais, il est primordial de comprendre l’œuvre dans sa globalité, et de la cerner au plus près. Voici un guide professionnel qui vous aidera à structurer votre dissertation et à analyser l’œuvre en détail.

1. Comprendre ‘Gargantua’: Un Aperçu

‘Gargantua’ est une œuvre littéraire complexe écrite par François Rabelais au XVIe siècle. Elle raconte l’histoire de Gargantua, un géant imaginatif, érudit et aimant la bonne chère. L’œuvre est connue pour sa critique de l’éducation de l’époque et sa satire des institutions religieuses et sociales. Pour comprendre ‘Gargantua’, il est important de comprendre le contexte historique et culturel de l’époque, notamment les tensions entre la Renaissance et le Moyen Âge. Rabelais utilise le personnage de Gargantua pour exprimer ses idées sur la liberté, l’éducation et la religion.

2. Éléments Clés pour Analyser ‘Gargantua’

Pour analyser ‘Gargantua’, il faut prendre en compte plusieurs éléments clés. Tout d’abord, l’humour et la parodie sont omniprésents dans l’œuvre, et sont utilisés pour critiquer les institutions de l’époque. Il faut également prendre en compte le contexte historique et culturel, car l’œuvre est fortement influencée par les idées de la Renaissance. Enfin, l’éducation est un thème central dans ‘Gargantua’, et Rabelais y présente sa vision idéale de l’éducation.

3. Structurer une Dissertation sur ‘Gargantua’

Une bonne dissertation sur ‘Gargantua’ doit être bien structurée. Tout d’abord, il faut écrire une introduction qui présente l’œuvre, son auteur et le contexte historique. Ensuite, il faut développer plusieurs parties, chacune consacrée à un aspect particulier de l’œuvre (par exemple, l’humour, la parodie, l’éducation, la religion). Il faut également veiller à fournir des exemples précis tirés du texte pour appuyer vos arguments. Enfin, il faut conclure par une synthèse de vos idées et une réflexion sur l’importance de l’œuvre dans son contexte historique et culturel.

4. Approches Thématiques pour la Dissertation sur ‘Gargantua’

Il existe plusieurs approches thématiques pour rédiger une dissertation sur ‘Gargantua’. Vous pouvez par exemple vous concentrer sur l’éducation, un thème central dans l’œuvre. Vous pouvez également examiner comment Rabelais utilise l’humour et la parodie pour critiquer les institutions de l’époque. Ou encore, vous pouvez analyser l’œuvre dans son contexte historique et culturel, en examinant comment elle reflète les idées de la Renaissance.

5. Exemples de Questions de Dissertation sur ‘Gargantua’

Voici quelques exemples de questions de dissertation sur ‘Gargantua’ :

• Comment Rabelais utilise-t-il l’humour et la parodie dans ‘Gargantua’ ?
• Quelle est la vision de l’éducation présentée dans ‘Gargantua’ ?
• Quelle critique Rabelais fait-il des institutions religieuses et sociales de son époque dans ‘Gargantua’ ?

6. Revue et Édition: Assurer la Qualité de votre Dissertation sur ‘Gargantua’

Une fois que vous avez rédigé votre dissertation sur ‘Gargantua’, il est important de la relire et de l’éditer pour assurer sa qualité. Vérifiez que vos idées sont clairement exprimées et que votre argumentation est bien structurée. Assurez-vous également que vous avez fourni des exemples précis tirés du texte pour appuyer vos arguments. Enfin, veillez à ce que votre dissertation soit exempte de fautes d’orthographe et de grammaire.

===OUTRO:===

"Nous espérons que ce guide vous aidera à rédiger une dissertation de qualité sur ‘Gargantua’ de Rabelais. Souvenez-vous qu’une bonne dissertation n’est pas seulement une analyse du texte, mais aussi une réflexion sur son contexte historique et culturel. Bon courage dans votre travail !"

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Dissertation sur Gargantua de François Rabelais

Par ત̷̼̪̈́̇̑͆̉͆̌̓͊͝મ̴̲̾͋̂̇̅̅̏ે̶̢̡̢̰͓͚̞̪̘͖̻̘͇͆̅̈́͜ ̴̢̨͙   •  12 Novembre 2022  •  Dissertation  •  923 Mots (4 Pages)  •  4 541 Vues

François Rabelais est un humaniste du XVIème siècle qui défend la tolérance, la paix, la foi évangélique et le savoir de l’antiquité. L’humanisme plaçant l’Homme au centre de l’attention, l’écrivain va se servir de l’utilisation du géant pour affirmer ses idées et ainsi dans son deuxième roman intitulé Gargantua publié anonymement en 1534, l’auteur raconte l’éducation d’un géant appelé Gargantua de sa naissance à son âge mûr. Pour ce faire il utilise une vision disproportionnée du monde de son époque. Afin de mieux comprendre ce célèbre roman complexe et critique, mélangeant l'humour et la satire afin de dénoncer les travers de la société du 16ème siècle, nous allons analyser le protagoniste de l’œuvre en nous demandant pour quelle raison ce personnage, au-delà de son gigantisme, suscite l’intérêt de tous. Ainsi nous allons d’abord aborder la particularité de ce personnage, puis par la suite ses racines humaines et pour finir l’utilisation par le narrateur du personnage pour faire circuler ses idées.

En premier temps, le protagoniste du roman est un personnage physiquement exceptionnel. En effet Gargantua est un géant, et cela s’affirme dès sa naissance car pour l’allaiter il lui fallait le lait de dix-sept mille neuf cent treize vaches. Cela s’affirme aussi lors des repas de Gargantua car il faut quatre personnes qui lui jettent l’une après l’autre de la nourriture pour ses repas. De plus le géant a aussi escalader Notre-Dame à main nue et sans difficulté. En addition à tout cela, nous pouvons en plus noté que l’auteur multiplie de nombreuses fois les énumérations prouvant le gigantisme du personnage.

Pour continuer, notre personnage est un personnage épique. En effet premièrement Gargantua naît après onze mois de gestation de l'oreille de sa mère, et Selon Rabelais la durée d'une grossesse dépend la perfection du nouveau-né : plus la grossesse dure longtemps, plus le nouveau-né sera un « chef d'œuvre ». Par ailleurs, il part à la guerre et est vainqueur de toutes ses batailles sans peine. D’autre part, le géant est vertueux : après la victoire à la guerre, au lieu d’humilier, de demander une rançon, de retenir en otage ou de faire payer les perdants, il décide de faire la paix avec eux, de les libérer et même de leur donner trois mois de salaire. Il fit soigner les blessés et remercias les soldats ayant participé à cette défaite.

Cependant, malgré le fait que Gargantua sois hors normes, Rabelais nous montre qu’il reste tout de même un être humain. Cela s’affirme déjà par son enfance qui est pareil à celle de n’importe quel enfant comme l’affirme l’auteur : “il passa ce temps comme les petits enfants du pays, c’est à dire à boire ; à dormir et manger”. Il se vautrait dans la boue, se barbouillait le né, se tartinait le visage, usait ses souliers, baillait aux mouches courait après les papillons, pataugeait partout, pissait contre le soleil, se cachait dans l’eau pour éviter la pluie et cætera.

Pour continuer, Gargantua n’est pas né spécial, il a dû apprendre pour progresser, comme le prouve sa double éducation. En effet en premier temps il eut une formation aux lettres latines. C’est à dire un apprentissage par cœur, y compris à l’envers, ce qui est tout à fait dénué de sens : l’éducation théologale s’adresse exclusivement à la mémoire, et non au sens critique. Au bout d’un temps infini, elle laisse l’élève totalement sot. Ainsi après 54 ans d’études, Gargantua n’a été capable que de “pleurer comme une vache”. Par conséquent dans la suite de l’histoire notre héros suit une seconde éducation humaniste et enfin le géant acquiert un savoir important.

• Aide aux devoirs

Sujets de dissertation sur Gargantua de Rabelais et le parcours Rire et savoir

Le rire chez Rabelais n’est-il qu’un amusement ? 

Plan détaillé:

I. Le rire comme amusement

A. La présence du burlesque et de l'exagération

B. L'usage des jeux de mots et de la parodie

II. Le rire comme vecteur de critique sociale

A. La satire des institutions et des personnages

B. Le rire pour souligner l'absurdité et l'injustice

III. Le rire comme pédagogie

A. La transmission de valeurs et de savoir à travers le rire

B. L'apprentissage par l'humour et le plaisir

Est-ce que la soif de savoir passe exclusivement par le rire dans Gargantua ? 

I. L'apprentissage par le rire

A. L'humour comme moyen de vulgariser le savoir

B. Le plaisir du rire qui stimule la curiosité

II. D'autres vecteurs de savoir dans Gargantua

A. L'usage de la parodie et de la satire pour transmettre des messages

B. La valeur instructive des aventures et des personnages

III. L'ensemble du projet pédagogique de Rabelais

A. Le rire comme composante d'une méthode d'apprentissage plus large

B. L'importance de l'équilibre entre amusement et sérieux dans l'éducation

Si le rire dans le roman de Rabelais se veut constructif, n’est-il pas aussi destructeur ? 

I. Le rire comme force constructive

A. La construction d'un esprit critique à travers le rire

B. L'usage du rire pour stimuler l'apprentissage et la curiosité

II. Le rire comme force destructrice

A. Le rire qui dénonce et détruit les travers de la société

B. L'humour noir et la satire, formes de rire destructrices

III. L'équilibre entre construction et destruction dans le rire

A. L'importance du rire comme moyen d'équilibre social

B. L'usage mesuré du rire par Rabelais pour maintenir cet équilibre

En quoi l’humour de Rabelais participe-t-il à un projet humaniste ? 

I. L'humour comme outil de critique humaniste

A. Le rire comme moyen d'exposer les vices et l'ignorance

B. L'humour comme moyen de promouvoir l'intelligence et la raison

II. L'humour comme vecteur de valeurs humanistes

A. L'usage du rire pour valoriser l'humanité et la tolérance

B. Le rire qui soutient l'idéal de libre-pensée

III. L'humour au service de l'éducation humaniste

A. L'emploi du rire pour favoriser l'apprentissage et la curiosité

B. L'importance de l'humour dans la promotion d'une pédagogie libre et ouverte

Comment le rire nous éduque-t-il dans Gargantua de Rabelais ?

I. Le rire comme moyen de transmission du savoir

A. L'humour pour vulgariser les concepts complexes

B. Le rire qui stimule la curiosité et l'envie d'apprendre

II. Le rire comme outil de critique sociale

A. L'usage du rire pour dénoncer les vices et les travers

B. L'humour comme moyen de développer l'esprit critique

III. Le rire comme vecteur de valeurs

A. L'humour pour transmettre des principes moraux et éthiques

B. L'importance du rire dans la construction de l'identité et de la personnalité.

Sujet : « Le rire de Rabelais est en grande partie un superbe déguisement pour essayer de détourner les ennemis, brouiller les pistes, éviter les censures si terribles alors. » Dans quelle mesure ces propos de Michel Butor dans Répertoire II s'appliquent-ils à votre lecture de Gargantua ?

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur le livre de Rabelais ainsi que sur votre culture personnelle.

Problématique: Dans quelle mesure le rire dans "Gargantua" de Rabelais sert-il de stratégie pour déjouer la censure et véhiculer des critiques sous un voile d'humour ?

Plan de développement:

Introduction

Présentation de "Gargantua" de François Rabelais, œuvre emblématique de la Renaissance, connue pour son humour débordant et sa critique sociale.

Introduction des propos de Michel Butor, suggérant que le rire chez Rabelais est un moyen de contourner la censure et d'adresser des critiques sans s'exposer directement.

Annonce de la problématique et de l'approche analytique.

I. Le rire comme instrument de critique sociale et religieuse

Analyse des épisodes comiques de "Gargantua", notamment ceux qui mettent en scène les excès et les absurdités des figures d'autorité, comme les ecclésiastiques ou les éducateurs.

Discussion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour critiquer les institutions religieuses et éducatives de son époque, en soulignant leurs contradictions et leurs échecs.

Réflexion sur la portée de ces critiques et sur la capacité du rire à faire passer des messages subversifs sous couvert d'humour.

II. Le rire comme moyen de détournement de la censure

Exploration de la stratégie de Rabelais consistant à mêler des éléments grotesques et burlesques à ses critiques, rendant ainsi son œuvre difficile à censurer sans en altérer la nature profondément comique.

Examen des techniques littéraires utilisées par Rabelais, telles que la parodie, l'exagération et le jeu de mots, qui lui permettent de voiler ses intentions sous des couches d'humour.

Discussion sur l'efficacité de cette approche dans le contexte de la Renaissance, période marquée par une censure ecclésiastique et royale forte.

III. Le rire comme vecteur de philosophie et de savoir

Analyse de la dimension éducative du rire chez Rabelais, notamment à travers le personnage de Gargantua et son éducation humaniste, qui contraste avec les méthodes traditionnelles.

Réflexion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour promouvoir des idées humanistes, telles que l'importance de la connaissance, de la curiosité intellectuelle et de la modération.

Discussion sur la vision de Rabelais du rire comme moyen d'élévation spirituelle et intellectuelle, en lien avec la citation de Butor.

Synthèse des points abordés, répondant à la problématique en soulignant la complexité du rire dans "Gargantua" comme outil de critique, moyen de contournement de la censure et vecteur de savoir.

Réflexion sur la pertinence du rire rabelaisien dans le contexte contemporain, en tant que forme de résistance et d'expression subversive.

Ouverture sur la capacité de la littérature à utiliser l'humour pour aborder des questions sérieuses et stimuler la réflexion critique.

Dans quelle mesure dans Gargantua le rire est-il au service des valeurs intellectuelles et éthiques de l'auteur et comment permet-il à Rabelais de le faire accéder aux hautes sphères du savoir ?

Problématique: Comment le rire, dans "Gargantua" de Rabelais, sert-il à promouvoir les valeurs intellectuelles et éthiques de l'auteur tout en facilitant l'accès aux hautes sphères du savoir ?

Présentation de "Gargantua" de François Rabelais, soulignant l'importance du rire dans cette œuvre de la Renaissance pleine de verve et d'esprit.

Mise en avant de l'intention de Rabelais d'utiliser le rire non seulement comme un élément de divertissement, mais aussi comme un outil pédagogique et philosophique.

Annonce de la problématique et de la structure du développement.

I. Le rire comme expression des valeurs humanistes de Rabelais

Analyse de la manière dont Rabelais infuse son œuvre de principes humanistes, tels que l'importance de l'éducation, la curiosité intellectuelle, et la remise en question des autorités établies, à travers des scènes humoristiques et des personnages comiques.

Discussion sur les épisodes spécifiques de "Gargantua" où le rire est utilisé pour critiquer les méthodes d'éducation obsolètes et promouvoir une vision humaniste de l'apprentissage, centrée sur l'épanouissement personnel et la connaissance.

Réflexion sur la manière dont le rire renforce les messages éthiques de l'œuvre, notamment la tolérance, la générosité et l'esprit critique.

II. Le rire comme outil de subversion et de critique sociale

Examen des passages de "Gargantua" où le rire permet à Rabelais de remettre en question les institutions religieuses, judiciaires et académiques de son temps sans s'exposer directement à la censure.

Analyse de la façon dont le rire sert de masque pour aborder des sujets controversés, permettant ainsi à Rabelais de diffuser ses idées réformistes et critiques sous couvert de divertissement.

Discussion sur l'efficacité de cette approche pour toucher un public plus large et influencer les sphères intellectuelles de l'époque.

III. Le rire comme vecteur de diffusion du savoir

Exploration de la dimension éducative du rire dans "Gargantua", notamment à travers la parodie et la satire, qui encouragent le lecteur à réfléchir de manière critique aux sujets abordés.

Réflexion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour rendre accessible et attrayant un large éventail de connaissances, allant de la philosophie à la médecine, en passant par la linguistique et la géographie.

Analyse des techniques littéraires employées par Rabelais, comme le jeu de mots, l'hyperbole et la caricature, pour stimuler l'intellect du lecteur et favoriser une approche ludique du savoir.

Synthèse des principaux points abordés, soulignant la capacité de Rabelais à utiliser le rire comme un moyen efficace de promouvoir ses valeurs intellectuelles et éthiques, tout en facilitant l'accès aux hautes sphères du savoir.

Réflexion sur l'importance de l'humour dans la littérature en tant qu'outil pédagogique et de réflexion critique.

Ouverture sur la pertinence continue de l'approche rabelaisienne dans le contexte éducatif et culturel contemporain, où l'humour reste un moyen puissant de communication et d'enseignement.

Dans Gargantua, le rire ne sert-il qu'à créer une distance critique envers le savoir ?

Problématique: Le rire dans "Gargantua" se limite-t-il à instaurer une distance critique avec le savoir, ou remplit-il d'autres fonctions dans l'œuvre de Rabelais ?

Présentation de "Gargantua" de François Rabelais, mettant en lumière le rôle central du rire dans cette œuvre de la Renaissance.

Introduction de l'idée que le rire peut servir à établir une distance critique envers le savoir, mais aussi à explorer d'autres dimensions de l'expérience humaine.

Annonce de la problématique et du cadre d'analyse.

I. Le rire comme moyen de critique du savoir et de l'éducation

Analyse des épisodes et des personnages de "Gargantua" qui se moquent des institutions éducatives et des formes de savoir traditionnelles, comme la satire des écoles de Sorbonne et des méthodes pédagogiques obsolètes.

Discussion sur la façon dont Rabelais utilise le rire pour remettre en question les autorités établies et proposer une vision humaniste de l'éducation, centrée sur la curiosité et l'apprentissage par l'expérience.

Réflexion sur l'efficacité du rire pour engager le lecteur dans une critique des normes éducatives et intellectuelles de l'époque.

II. Le rire comme vecteur de valeurs humanistes

Examen des aspects de l'œuvre où le rire sert à promouvoir des valeurs humanistes, telles que la tolérance, la bienveillance et l'importance de la liberté individuelle.

Analyse des scènes comiques qui illustrent les idéaux de Rabelais en matière d'éducation et de savoir, comme l'éducation idéale de Gargantua par Ponocrates.

Discussion sur la manière dont le rire facilite l'adhésion du lecteur aux principes humanistes de l'œuvre, en rendant les concepts plus accessibles et engageants.

III. Le rire comme expression de la joie de vivre

Exploration de la dimension ludique et joyeuse du rire dans "Gargantua", où il célèbre la vitalité, l'abondance et le plaisir sensoriel, en opposition aux rigueurs de l'ascétisme et de la restriction.

Réflexion sur les festins, les jeux et les aventures dans l'œuvre comme manifestations d'une approche de la vie empreinte de gaieté et de générosité.

Analyse de la façon dont le rire contribue à une vision du monde où le savoir est intégré à une expérience de vie plus large et plus riche, pleine de curiosité et de joie.

Synthèse des points abordés, soulignant la multiplicité des fonctions du rire dans "Gargantua", qui dépasse la seule critique du savoir pour englober une affirmation des valeurs humanistes et une célébration de la vie.

Réponse à la problématique en affirmant que le rire chez Rabelais ne se limite pas à créer une distance critique, mais sert également à enrichir la dimension éducative et existentielle de l'œuvre.

Ouverture sur la pertinence du rire rabelaisien dans le contexte contemporain, comme moyen de remettre en question les structures établies tout en promouvant une vision positive et inclusive du savoir et de l'existence.

Pensez-vous que le rire est un bon moyen d'accéder au savoir ?

Présentation du rire comme élément central dans de nombreuses œuvres littéraires et philosophiques, soulignant son potentiel à la fois divertissant et éducatif.

Évocation de l'usage du rire par des auteurs tels que Rabelais, qui l'emploie comme un outil pour critiquer et transmettre des idées complexes de manière accessible.

I. Le rire comme vecteur de critique et de remise en question

Analyse de la manière dont le rire permet de déconstruire les idées reçues et de remettre en question les autorités établies, en favorisant une approche critique du savoir.

Discussion sur la capacité du rire à créer une distance propice à l'analyse et à la réflexion, en désamorçant les tensions et en ouvrant l'esprit à de nouvelles perspectives.

II. Le rire et la mémorisation des connaissances

Examen des recherches en psychologie et en pédagogie qui montrent que le rire et l'humour peuvent faciliter la mémorisation et l'apprentissage, en rendant le contenu plus engageant et mémorable.

Illustration par des exemples concrets où le rire a été utilisé avec succès dans des contextes éducatifs pour enseigner des concepts complexes ou abstraits.

III. Les limites du rire dans l'accès au savoir

Réflexion sur les risques de simplification excessive ou de déformation du savoir lorsque le rire est utilisé de manière inappropriée ou sans discernement.

Discussion sur la nécessité d'équilibrer l'approche ludique et humoristique avec la rigueur et la profondeur requises dans l'exploration de certains domaines du savoir.

Synthèse des points abordés, soulignant le rôle potentiellement enrichissant du rire dans l'accès au savoir, tout en reconnaissant la nécessité de l'utiliser judicieusement.

Réaffirmation de l'idée que le rire, lorsqu'il est bien employé, peut être un moyen puissant de stimuler la curiosité, la réflexion critique et l'engagement dans le processus d'apprentissage.

Ouverture sur la question de la place du rire et de l'humour dans les méthodes pédagogiques contemporaines et dans la communication du savoir.

Quelles sont les fonctions du rire dans gargantua ?

Problématique

Dans quelle mesure le rire, dans "Gargantua" de Rabelais, dépasse-t-il la simple fonction de divertissement pour s'ériger en instrument de critique, d'éducation et de contestation des normes sociales et intellectuelles de l'époque ?

Plan de développement

Présentation de "Gargantua" comme une œuvre majeure de la Renaissance française, caractérisée par son usage abondant du rire.

Mention de la diversité des interprétations du rire chez Rabelais, reflétant les multiples dimensions de son œuvre.

I. Le rire comme instrument de critique sociale et politique

Analyse des passages où le rire est utilisé pour moquer les institutions ecclésiastiques, l'éducation scholastique et les figures d'autorité, soulignant son rôle de véhicule pour la satire sociale.

Examen des personnages et des situations comiques employés par Rabelais pour dépeindre les vices et les absurdités de son temps, démontrant comment le rire sert à remettre en question l'ordre établi.

Discussion sur l'efficacité du rire pour contourner la censure et communiquer des idées subversives dans un contexte où la liberté d'expression était limitée.

II. Le rire comme outil pédagogique et vecteur de savoir

Exploration de la dimension éducative du rire dans l'œuvre, notamment à travers l'éducation de Gargantua, qui contraste avec les méthodes traditionnelles par son approche humaniste et ludique.

Réflexion sur la manière dont Rabelais utilise l'humour pour rendre l'apprentissage plus attrayant et pour encourager une approche critique et curieuse du savoir.

Analyse des allusions érudites et des jeux de mots présents dans le texte, illustrant comment le rire peut stimuler l'intellect et la réflexion.

III. Le rire comme expression de la joie de vivre et de la liberté individuelle

Discussion sur le rôle du rire dans la célébration de la vie, du plaisir et de la liberté, en opposition aux rigueurs de l'ascétisme et aux restrictions morales de l'époque.

Analyse des banquets, des jeux et des aventures de Gargantua et de ses compagnons comme manifestations d'un humanisme joyeux et d'un éloge de l'épanouissement personnel.

Réflexion sur la dimension carnavalesque de l'œuvre, où le rire évoque un renversement temporaire des hiérarchies sociales et une libération des contraintes.

Synthèse des principales fonctions du rire identifiées dans "Gargantua", soulignant sa richesse et sa complexité au-delà de la simple dimension humoristique.

Réaffirmation de la capacité du rire à engager le lecteur sur les plans intellectuel, critique et émotionnel, reflétant la vision humaniste de Rabelais.

Ouverture sur la pertinence contemporaine du rire rabelaisien comme moyen de résistance, d'éducation et d'affirmation de la joie de vivre.

Le roman de Rabelais, Gargantua, vous parait-il sérieux ?

Problématique: Dans quelle mesure "Gargantua" de Rabelais, malgré son apparence comique et extravagante, peut-il être considéré comme une œuvre sérieuse traitant de questions importantes de son époque ?

Présentation de "Gargantua" comme une œuvre emblématique de la littérature de la Renaissance, connue pour son utilisation audacieuse de l'humour et du grotesque.

Mention de la tendance initiale à percevoir le roman comme un divertissement léger en raison de son style comique.

I. La satire sociale et politique

Analyse de la manière dont Rabelais utilise l'humour et la satire pour critiquer les institutions de son époque, telles que l'Église, l'éducation scholastique et la monarchie.

Discussion sur les personnages et les anecdotes comiques qui, sous couvert de rire, véhiculent des critiques acerbes des abus de pouvoir et des hypocrisies sociales.

Réflexion sur l'efficacité de l'humour comme moyen de contournement de la censure et de communication de messages subversifs.

II. La promotion des idéaux humanistes

Exploration de l'humanisme de Rabelais, manifeste dans l'éducation idéale de Gargantua, qui contraste avec les méthodes pédagogiques rigides de l'époque.

Analyse des thèmes de la quête de savoir, de l'importance de la langue et de la culture, et de l'épanouissement individuel à travers le prisme de l'humour et de la parodie.

Discussion sur la manière dont le roman, malgré son ton léger, sert de plaidoyer pour une vision humaniste du monde, valorisant la connaissance, la tolérance et l'autonomie intellectuelle.

III. La réflexion philosophique et théologique

Examen des passages qui, derrière leur apparence humoristique, engagent le lecteur dans des réflexions profondes sur des questions philosophiques et théologiques, telles que la nature humaine, la foi et le libre arbitre.

Analyse de la manière dont Rabelais intègre des éléments de la pensée érasmienne, du scepticisme et de la réforme religieuse, invitant à une remise en question des certitudes et à une ouverture d'esprit.

Réflexion sur le rôle du rire comme moyen d'accéder à une forme de sagesse, encourageant une approche plus nuancée et moins dogmatique de la vie et de la spiritualité.

Synthèse des éléments qui attestent du sérieux de "Gargantua" malgré son apparence comique, soulignant la capacité de Rabelais à tisser ensemble humour et critique sociale, humanisme et réflexion philosophique.

Réaffirmation de la pertinence et de la profondeur de l'œuvre, qui dépasse le simple divertissement pour se positionner comme un texte clé dans la réflexion sur les enjeux de la Renaissance.

Ouverture sur la dualité intrinsèque de l'œuvre, qui incarne la complexité de la condition humaine, capable de susciter à la fois le rire et la réflexion sérieuse.

"Gargantua" est-il, comme l'écrit Montaigne, un roman "simplement plaisant" ?

"Gargantua" est-il réellement un roman "simplement plaisant", ou cette description sous-estime-t-elle la richesse et la portée de l'œuvre de Rabelais ?

Introduction de "Gargantua" de Rabelais, soulignant son humour exubérant et son style narratif extravagant.

Mention de la description de l'œuvre par Montaigne comme étant "simplement plaisant".

I. L'humour et le plaisir dans "Gargantua"

Analyse des éléments humoristiques de "Gargantua", tels que la satire, la parodie et le grotesque, qui contribuent à l'aspect plaisant de l'œuvre.

Discussion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour engager le lecteur, en rendant l'histoire accessible et divertissante.

Réflexion sur le rôle du plaisir dans la littérature de la Renaissance et sur la façon dont "Gargantua" s'inscrit dans cette tradition.

II. Au-delà du divertissement : satire et critique sociale

Exploration de la dimension satirique de "Gargantua", où Rabelais critique les institutions religieuses, l'éducation, et la politique de son temps.

Analyse de la subtilité avec laquelle Rabelais intègre ses critiques sous couvert d'humour, utilisant le plaisir comme un moyen de faire passer des messages plus profonds.

Discussion sur la capacité de l'œuvre à stimuler la réflexion critique chez le lecteur, en dépit de son apparence de "simple" divertissement.

III. "Gargantua" comme expression des idéaux humanistes

Examen des thèmes humanistes présents dans "Gargantua", tels que l'importance de l'éducation, la quête de la connaissance, et la valorisation de l'individu.

Analyse de la façon dont Rabelais promeut ces idéaux à travers l'histoire de Gargantua, notamment dans le célèbre épisode de l'éducation de Gargantua par Ponocrates.

Réflexion sur la dimension éducative de l'œuvre, qui va au-delà du simple plaisir pour véhiculer des valeurs et encourager une vision humaniste du monde.

Synthèse des points abordés, soulignant la complexité de "Gargantua" qui, bien qu'étant indéniablement plaisant et divertissant, recèle une profondeur et une richesse thématique qui dépassent le simple amusement.

Réaffirmation de la position de "Gargantua" comme une œuvre multidimensionnelle, qui allie plaisir et sérieux, divertissement et éducation, humour et critique.

Ouverture sur la capacité unique de la littérature, et particulièrement de l'œuvre de Rabelais, à fusionner le plaisir avec l'exploration de questions sociales, éthiques et philosophiques importantes.

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Introduction de dissertation

Publié le 28 novembre 2018 par Justine Debret . Mis à jour le 7 décembre 2020.

Table des matières

Les parties d’une introduction de dissertation, 1. l’amorce de l’introduction d’une dissertation, 2. l’énoncé du sujet de l’introduction d’une dissertation, 3. la définition des termes et reformulation du sujet dans l’introduction d’une dissertation, 4. la problématique de l’introduction d’une dissertation, 5. l’annonce du plan dans l’introduction d’une dissertation, exemple complet d’introduction de dissertation, présentation gratuite.

L’introduction d’une dissertation permet de poser le sujet et d’exposer le problème auquel vous allez répondre dans le développement.

L’introduction d’une dissertation ne doit pas être trop longue (10 à 15 lignes) et est censée s’adresser à un lecteur qui ignore le sujet.

Elle doit comporter :

• une phrase d’accroche  (amorce) ;
• l’énoncé du sujet ;
• la définition termes et reformulation du sujet ;
• une problématique ;
• l’annonce du plan.

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L’amorce ou entrée en matière se doit d’être originale et de susciter l’intérêt du lecteur. Vous pouvez utiliser un fait marquant, des statistiques, une citation ou un ouvrage.

Évitez absolument les amorces du type : « De tous le temps, les hommes se sont intéressés à… ».

Sujet  : Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ?

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958.

Dans l’introduction de la dissertation, il faut bien évidemment introduire le sujet de la dissertation. S’il est constitué d’une citation, la citation doit figurer dans l’introduction avec le nom de l’auteur.

Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Etre « libre » signifierait « faire tout ce que l’on veut ». Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique.

Définir les termes du sujet permet d’expliciter le sens que l’on donne aux mots du sujet. Fournir des définitions précises vous permettra de définir un angle d’attaque particulier, car les mots peuvent avoir plusieurs définitions. Choisir une définition par terme du sujet vous permet d’éviter les malentendus.

On définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider rationnellement » une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre.

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Poser le problème est une étape essentielle, car la problématique régit l’ensemble de la dissertation. Le développement de la dissertation doit permettre de répondre à la problématique énoncée en introduction. Il s’agit de formuler le problème initial.

Il est donc nécessaire de se demander si l’Homme est un être libre capable de faire des choix rationnels ou s’il est esclave de lui-même et de ses désirs ?

Annoncer le plan permet de donner au lecteur un aperçu de la structure du document. Le plan de votre développement est jugé dès l’introduction et le lecteur peut immédiatement détecter le hors-sujet. Faites donc attention à bien définir le plan de votre dissertation.

Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur l’Homme en tant qu’individu considéré comme libre et doté de raison. Puis, il convient d’étudier l’Homme comme un être prisonnier qui subit la contrainte et l’obligation que lui impose sa personne ainsi que l’environnement qui l’entoure.

Voici un exemple complet d’introduction de dissertation avec les différentes parties que doit contenir une introduction.

Conseil… Faites relire et corriger votre dissertation avant de la rendre. Les fautes sont très pénalisées !

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Etre « libre » signifierait « faire tout ce que l’on veut ». Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique. On définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider rationnellement » une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre. Il est donc nécessaire de se demander si l’Homme est un être libre capable de faire des choix rationnels ou s’il est esclave de lui-même et de ses désirs ? Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur l’Homme en tant qu’individu considéré comme libre et doté de raison. Puis, il convient d’étudier l’Homme comme un être prisonnier qui subit la contrainte et l’obligation que lui impose sa personne ainsi que l’environnement qui l’entoure.

Voici une présentation que vous pouvez utiliser pour vos révisions ou lors de vos cours, afin d’expliquer la méthodologie de rédaction d’une introduction de dissertation.

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Debret, J. (2020, 07 décembre). Introduction de dissertation. Scribbr. Consulté le 30 mars 2024, de https://www.scribbr.fr/dissertation-fr/introduction-dissertation/

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Justine Debret

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Gargantua, chapitre 21 : analyse linéaire

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Je te propose ici une lecture linéaire du chapitre 21 de Gargantua de François Rabelais , de « Cela fait, il voulut de tout son sens étudier à la discrétion de Ponocrates  » jusqu’à «  comme dit le Comique, son âme était à la cuisine . »

La translation en français moderne utilisée ici est celle de Maurice Rat de l’Edition Bibliolycée chez Hachette.

Gargantua, chapitre 21, introduction

Gargantua , publié en 1534 par François Rabelais , est une œuvre qui marque la transition entre la scolastique médiévale * (*enseignement philosophique et religieux dispensé au Moyen-âge) et l’approche humaniste du monde. (Voir la fiche de lecture pour le bac Gargantua de Rabelais )

Cette transition est illustrée par l’éducation que suit Gargantua.

Placé d’abord sous l’autorité de Thubal Holopherne, un docteur en théologie, l’esprit de Gargantua périclite . Le précepteur sophiste applique en effet la méthode scolastique , fondée sur l’ apprentissage par cœur .

Grandgousier décide alors de confier l’éducation de Gargantua à Ponocrate , un précepteur humaniste . Ponos signifie travail et kratos signifie force, pouvoir.

Problématique :

Comment Rabelais fait-il la satire de l’éducation scolastique dans cet extrait ?

Annonce de plan linéaire

Ponocrate souhaite observer le résultat de l’éducation scolastique que Gargantua a reçue. L’extrait permet ainsi à Rabelais de faire la satire des méthodes de l’enseignement médiéval (I) mais aussi la satire de l’Eglise catholique, en voie de corruption (II).

Extrait étudié

Cela fait, il voulut de tout son sens étudier à la discrétion de Ponocrate. Mais celui-ci, pour le commencement, ordonna qu’il ferait à sa manière accoutumée, afin d’entreprendre par quel moyen, en un si long temps, ses anciens précepteurs l’avaient rendu fat, niais et ignorant. Il disposait donc de son temps de telle façon qu’il s’éveillait soudainement entre huit et neuf heures, qu’il fût jour ou non : ainsi l’avaient ordonné ses régents théologiques, alléguant ce que dit David : vanum est vobis ante lucem surgere. Puis il gambillait, gigotait et paillardait parmi le lit quelque temps, pour mieux ébaudir ses esprits animaux, et s’habillait selon la saison, mais il portait volontiers une grande et longue robe de grosse frise, fourrée de renards ; après il se peignait du peigne d’Almain, c’est-à-dire des quatre doigts et du pouce, car ses précepteurs disaient qu’autrement se peigner, laver et nettoyer était perdre son temps en ce monde. Puis il fientait, pissait, rendait sa gorge, rotait, pétait, bâillait, crachait, toussait, sanglotait, éternuait et se mouchait en archidiacre, et déjeunait pour abattre la rosée et le mauvais air : belles tripes frites, belles grillades, beaux jambons, belles cabirotades et force soupes de premier matin. Ponocrate lui remontrait qu’il ne devait se repaître si tôt au sortir du lit, sans avoir fait premièrement quelque exercice. Gargantua répondit : « Quoi ? N’ai-je fait suffisant exercice ? Je me suis vautré six ou sept fois parmi le lit avant de me lever. N’est-ce pas assez ? Le pape Alexandre faisait ainsi par le conseil de son médecin juif, et il vécut jusqu’à la mort, en dépit des envieux. Mes premiers maîtres m’y ont accoutumé, disant que le déjeuner faisait bonne mémoire ; pourtant ils y buvaient les premiers. Je m’en trouve fort bien et n’en dîne que mieux. Et me disait maître Tubal, qui fut premier à sa licence à Paris, que ce n’est pas tout l’avantage de courir bien vite, mais bien de partir de bonne heure ; ce n’est point non plus la santé totale de notre humanité de boire à tas, à tas, à tas, comme canes, mais oui bien de boire matin, unde versus:

« Lever matin n’est point bonheur ; Boire matin est le meilleur. »

Après avoir bien à point déjeuné, il allait à l’église, et on lui portait, dans un gros panier, un gros bréviaire empantouflé, pesant, tant en graisse qu’en fermoirs et parchemins, un peu plus un peu moins, onze quintaux six livres. Là il entendait vingt-six ou trente messes. Pendant ce temps son diseur d’heures venait en place, empaletoqué comme une huppe, et ayant très bien antidoté son haleine à force de sirop de vigne. Il marmonnait avec lui toutes ses kyrielles et les épluchait tant soigneusement qu’il n’en tombait un seul grain à terre. Au sortir de l’église, on lui amenait, sur un train à bœufs, un monceau de patenôtres de Saint-Claude, aussi grosses chacune qu’est le moule d’un bonnet, et, se promenant par les cloîtres, galeries ou jardin, il disait plus que seize ermites. Puis il étudiait quelque méchante demi-heure, les yeux assis sur son livre, mais, comme dit le Comique, son âme était en la cuisine. Gargantua, Rabelais, chapitre 21 – Translation en français moderne par Maurice Rat.

I – La satire de l’éducation scolastique

(de «  cela fait  » jusqu’à «  en ce monde  »).

Gargantua montre de l’ enthousiasme à découvrir la pédagogie de Ponocrate comme le montre la première phrase : «  il voulut de tout son sens étudier à la discrétion de Ponocrate  ».

La perspective de sortir de la scolastique médiévale semble donc éveiller chez Gargantua la volonté et la curiosité , deux forces qui étaient en sommeil dans son éducation précédente.

Mais Ponocrate se place d’abord en situation d’ observateur .

La proposition subordonnée de but («  afin d’entreprendre, par quel moyen … « ) témoigne de la méthodologie réfléchie du nouveau précepteur, qui procède par étapes bien définies.

L’ énumération ternaire qui termine la phrase, «  fat, niais et ignorant  », fait sourire et donne immédiatement la tonalité satirique de la description qui va suivre.

Tout d’abord, Ponocrate observe que Gargantua ne respecte pas le rythme de la nature , puisqu’ «  il s’éveillait soudainement entre huit et neuf heures, qu’il fût jour ou non  ».

Ce réveil semble brutal comme le suggère l’adverbe « soudainement ».

Ce réveil, en marge des lois de la nature, est pourtant recommandé autoritairement par les maîtres théologiens, comme le souligne le verbe «  ordonné  ».

Pire encore, les anciens maîtres justifient ce rythme contre-nature en citant les Psaumes de la Bible : «  vanum est vobis ante lucem surgere  » (il est vain de vous le lever avant la lumière du jour).

Rabelais se moque des sophistes de l’époque, maîtres de rhétoriques , qui excellent dans l’art de convaincre de tout et de son contraire. Citer la bible leur permet d’ impressionner et illusionner les élèves. Rabelais poursuit avec un portrait en action de Gargantua , à travers l’énumération de verbes à l’imparfait , qui suggèrent un comportement habituel  : «  il gambillait, gigotait et paillardait  ».

L’ allitération en [g] et [y] (« il g ambi ll ait, g i g otait et pai ll ardait ») suggère un mouvement incontrôlé , opposé au calme de l’étude.

Le verbe «  paillardait  » désigne le fait de traîner dans le lit mais se rapproche de l’adjectif «  paillard  » qui signifie « d’un érotisme gras et vulgaire ».

Cette satire est renforcée par la proximité étymologique entre le terme « paillardait » et la «  paille  », qui contribue à l’ animalisation de Gargantua.

La référence aux «  esprits animaux   » reprend une théorie médicinale grecque, reprise au Moyen âge par Saint Thomas d’Aquin . Cette référence est parodique et satirique car la philosophie de Saint Thomas d’Aquin est détournée pour expliquer la fainéantise et l’oisiveté de Gargantua, qui transparaît dans le verbe « ébaudir ».

Le lit est l’espace préféré de Gargantua, mais il ne symbolise pas pour lui le repos mais plutôt l’ oisiveté et la disposition au péché . Rabelais se livre ensuite à une satire de l’ université scolastique . La «  grande et longue robe de grosse frise, fourrée de renard  » forme une image parodique de la robe des professeurs d’université en vigueur depuis le XIVème siècle.

Les «  renards  » qui composent la texture de la robe suggèrent la ruse et la rhétorique trompeuse .

L’ humour est omniprésent, comme dans le jeu de mot sur le nom d’un sorbonnard, Almain, où l’on entend le substantif « main » qui permet à Gargantua de se peigner. Rabelais critique subtilement la philosophie scolastique dans laquelle un peigne n’est pas un peigne mais une main.

Pour les précepteurs médiévaux, «  se peigner, laver et nettoyer était perdre son temps en ce monde. « . Rabelais dénonce la négligence du corps dans l’enseignement scolastique. Au contraire, l’esprit humaniste souhaite une saine complémentarité entre le corps et l’esprit.

L’expression «  en ce monde  » donne une tonalité religieuse à l’enseignement scolastique, mais elle est parodique car la saleté du corps n’a rien de spirituelle. Rabelais depeint ensuite la vie quotidienne de Gargantua dans une longue énumération de verbes à l’ imparfait d’habitude  : «  il fientait, pissait, rendait sa gorge, rotait, pétait, baillait, crachait, toussait, sanglotait, éternuait, se mouchait en archidiacre  ».

Cette succession comique de verbe, très rythmée, animalise Gargantua. On est loin du projet humaniste qui vise à élever l’homme, à le rendre plus noble.

Les allitérations en [t ] , [p] et [ʃ] laissent entendre comiquement les flatulences et diverses déjections du personnage : « il fien t ait, pissait, rendait sa gorge, ro t ait, pé t ait, baillait, cra ch ait, t oussait, sanglo t ait, é t ernuait, se mou ch ait en ar ch idiacre »

II – Une satire de l’Eglise

(de «  puis il fientait…  » jusqu’à «  son âme était en la cuisine  »).

Cette description fait la critique des hommes d’Eglise comme le suggère l’expression «  se mouchait en archidiacre  », l’archidiacre étant un dignitaire ecclésiastique.

Rabelais accentue cette satire de l’Eglise à travers l’énumération des repas de Gargantua qui témoignent d’un abandon au péché de gourmandise  : «  belles tripes frites, belles grillades, beaux jambons, belles cabirotades et force soupes de premier matin « .

La répétition de l’adjectif « beau » («  belles tripes  », «  belles grillades  », «  beaux jambons  », «  belles cabirotades  ») est comique : tous les mets sont encensés, sans hiérarchie, soulignant la gloutonnerie de Gargantua. Surtout, cette beauté se rapporte à des nourritures terrestres et non spirituelles, comme cela devrait être le cas.

Les remontrances de Ponocrate sont rapportées au discours indirect : «  Ponocrate lui remontrait qu’il ne devait se repaître si tôt au sortir du lit, sans avoir fait premièrement quelque exercice. « 

Ponocrate incarne ici la sagesse , mais fait aussi preuve d’ ironie à travers l’emploi du verbe « repaître »qui suggère l’animalisation de Gargantua.

Gargantua s’oppose pourtant à lui théâtralement , comme le montre l’interjection «  Quoi ?  » .

L’ accumulation des interrogatives accentuent ce caractère dramatique et la bêtise du jeune géant : «  Quoi ? N’ai-je pas fait suffisant exercice ? (…) N’est-ce pas assez ?  ».

La référence au Pape Alexandre VI , connu par sa vie de débauche , ne met pas à l’honneur l’Eglise catholique.

La satire se poursuit par le champ lexical de l’alcool qui infuse le texte ( « buvaient », « de boire », « boire matin », « Boire matin » ). Pour les hommes d’Eglise, l’ivresse de la bouteille a remplacé l’ivresse mystique ou la contemplation.

La vie de Gargantua est donc placée sous le signe de l’excès , loin de la modération et de la sagesse attendue d’un étudiant en théologie : «  boire à tas, à tas, à tas  ». La répétition de « à tas » exprime la persévérance diabolique dans la concupiscence et le péché.

Rabelais joue aussi sur la polysémie du terme «  licence  » qui désigne à la fois le permis d’enseigner la théologie mais aussi et surtout ici l’abandon aux péchés : «  maître Tubal, qui fut premier à sa licence à Paris  » .

Les anciens maîtres menaient Gargantua à l’église où il était embarrassé d’un lourd matériel : «  un gros bréviaire empantouflé, pesant, tant en graisse qu’en fermoirs et parchemins, un peu plus un peu moins, onze quintaux six livres. «  Le champ lexical du poids « gros panier », « gros bréviaire », « pesant », « graisse », « onze quintaux » dévoile la lourdeur de l’enseignement médiéval , bien éloigné des grandeurs spirituelles.

Ce champ lexical suggère aussi le poids du péché dans ses églises, comme si Rabelais reprenait à son compte les critiques de Luther formulées 17 ans plus tôt.

Le champ lexical de la liturgie ( « messes », « kyrielles » « grain », « monceau de patenôtres » ) n’amène pas l’homme vers la contemplation car les messes sont interminables et redondantes («  il entendait vingt-six ou trente messes »).

Le lourd chapelet est désacralisé car il est assimilé à un aliment qu’on épluche : il «  les épluchait tant soigneusement qu’il n’en tombait un seul grain à terre.  » L’exercice de la religion devient une simple habitude quotidienne , comme celle de faire la cuisine .

L’extrait s’achève sur une référence à Térence, poète comique latin  : «  son âme était en la cuisine  ». Cette phrase résume l’éducation inefficace de Gargantua, qui le rend grossier et trivial , au lieu de l’élever vers la vertu ou la noblesse.

Gargantua, chapitre 21, conclusion

Au début du chapitre 21, Ponocrate observe chez son élève le résultat de son éducation scolastique passée .

La description des journées de Gargantua est l’occasion pour François Rabelais de dresser la satire de l’enseignement scolastique et de l’Église catholique , dont la corruption est de plus en plus visible.

À l’issue de ce passage, une question se pose : comment Ponocrate va-t-il pouvoir réinitialiser le cerveau de Gargantua ?

L’ éducation humaniste commence en effet par un désapprentissage des enseignements médiévaux afin de pouvoir s’imprégner positivement des valeurs de l’humanisme.

C’est dans le chapitre 23 que le lecteur va découvrir la méthode d’apprentissage de Ponocrate fondée sur la curiosité scientifique, la lecture des textes anciens, la réflexion et l’harmonie entre le corps et l’esprit.

Tu étudies Gargantua ? Regarde aussi :

• Dissertation sur Gargantua
• Prologue de Gargantua (lecture linéaire)
• Gargantua, chapitre 14 (lecture linéaire)
• Gargantua, chapitre 17 (lecture linéaire)
• Gargantua, chapitre 33 (lecture linéaire)
• L’abbaye de Thélème, chapitre 57 (lecture analytique)
• Lettre de Pantagruel à Gargantua, Pantagruel , chapitre 8

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4 commentaires

Est ce qu’il y’a des interrogations rhétoriques dans ce texte

Bonjour, Auriez-vous une ouverture à proposer autre que sur un autre passage du livre Gargantua ?

bonjour il me semble que cet extrait est tiré du chapitre XX.. bonne journée 🙂

Bonjour Noemie, il s’agit bien d’un extrait issu du chapitre XXI.

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