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Exemple de sujet : Peut-on se fier à l’autorité d’autrui sans tomber dans le préjugé ?

Le problème soulevé ici est ancré dans le constat de la faiblesse de la raison en l’homme. La façon dont l’homme use de sa raison est en effet paradoxal. D’une part, un homme seul ne peut construire de connaissance tant parce qu’il dépend des connaissances qu’il reçoit des autres que parce qu’il collabore avec les autres pour construire et valider ses propres connaissances. Mais d’autre part, la confiance qu’il accorde aux autres semble elle-même problématique puisque le fait de ne pouvoir vérifier les connaissances des autres semble le condamner aux préjugés. L’enjeu est ici de montrer que nous avons, en tant qu’êtres rationnels, un devoir de critique dans toute constitution de connaissance, c’est-à-dire que nous devons toujours nous demander quelle est la légitimité des idées qui sont avancées lorsque ces idées nous sont pas construites par un raisonnement qui nous est propre mais sont acquises par le mode de l’apprentissage passif.... [voir le corrigé complet]

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Dissertation sur Autrui

Par frizzycurly   •  22 Octobre 2016  •  Dissertation  •  784 Mots (4 Pages)  •  2 840 Vues

          Autrui, c'est-à-dire un autre être humain, est quelqu'un qui n'est pas moi. Selon Sarte «a utrui est un moi qui n'est pas moi, un autre sujet doté de conscience et de liberté, à la fois proche et lointain, semblable à moi et différent de moi physiquement  et subjectivement»  (cf.leçon Autrui) . Autrui n'est pas seulement différent, il est également semblable. Autrui est-il mon semblable? Ou bien au contraire, est-il mon opposé ? Afin de répondre à cette problématique, nous allons analyser dans une première  partie en quoi autrui est mon semblable, puis dans une seconde partie nous allons voir en quoi autrui et moi sommes différents, et dans une dernière partie nous allons voir en quoi autrui et moi sommes, à la fois, semblables et différents.

          L'humanité, voilà la ressemblance, c'est-à-dire que c'est le point commun entre autrui et moi, ce qui fait que nous sommes semblables. Nous possédons les mêmes caractéristiques corporelles, physiquement nous sommes les mêmes. Avoir conscience de soi est aussi l'une des caractéristiques de l'être humain: nous nous représentons avec un «je» ; selon Descartes, «je pense donc je suis» (cf.leçon Conscience) .La vie sociale est indispensable au développement de l'être humain, qui le montre comment communiquer avec autrui, comme nous l'a montré Itard dans Mémoires sur les premiers développements de Victor de l'Aveyron   (cf. leçon Autrui) . Autrui est donc mon semblable car ils possèdent cette caractéristique, commune à tous, caractéristique qui fait un être humain.

Être semblable dans l'humanité,  c'est donc aussi la découverte de soi  et la révélation de notre identité à travers autrui. Cela s'appelle l'amitié ou encore l'amour: mon semblable et moi avons des caractéristiques identiques telles que la sensibilité, les émotions, etc. C'est l'un des types les plus élevés de rapport avec autrui, l'amitié ou l'amour nous porte pas seulement à le respecter mais à l'aimer,  c'est-à-dire à vouloir positivement son bien. Selon Aristote dans l' Éthique à Nicomaque   (cf.page 92) , «[…] ceux qui veulent ainsi du bien à un autre, on les appelle bienveillants […], ce n'est que si la bienveillance est réciproque qu'elle est amitié». Mais cela arrive uniquement si j'attribue de la valeur à autrui, si je participe à ce qu'éprouve autrui. Être ami ou amoureux,  c'est s'identifier à autrui, donc créer une ressemblance, être semblable. L'amitié ou l'amour fait d'autrui un «nous», un être qui nous ressemble. Dans le fait qu'autrui est mon semblable, je vais aussi le respecter car nous avons une identité commune.

Nous avons vu qu'autrui est semblable à moi, maintenant nous allons voir  en quoi autrui est mon contraire.

        En effet, semblable ne veut pas dire identique. Autrui me ressemble mais il n'est pas moi, nous sommes irréductibles. Nous sommes physiquement constitués de la même manière mais avec des détails différents tels que la couleur de peau, les cheveux, la couleur des yeux,etc… Cela rend autrui unique tout d'abord par le physique.

De plus, Selon Malebranche «de tous les objets de notre connaissance, il ne nous reste plus que les âmes des autres hommes […] et il est manifeste que nous ne les connaissons que par conjecture» (cf.page 85) . Cela veut dire nous ne savons pas ce que pense autrui, la conscience d'autrui est différente de la notre  et que donc autrui a une pensée différente de la notre. La conscience de soi est unique à chaque individu, c'est impossible d'avoir le même sentiment.

Quelles problématiques pouvez-vous avoir concernant autrui en philosophie ?

Par Olivier

Rédigé le 13 July 2010

2 minutes de lecture

• 01. Dissertation

Dissertation

Pouvons-nous connaître autrui autrement qu'à partir de nous-mêmes ?

Respecter autrui, est-ce s'interdire de le juger ?

Puis-je connaître autrui ?

Puis-je communiquer avec autrui ?

Autrui est-il le médiateur indispensable entre moi et moi-même ?

La sympathie permet-elle de connaître autrui ?

Ai-je le devoir de faire le bonheur des autres ?

La présence d'autrui nous évite-t-elle la solitude ?

Pouvons-nous être sûrs d'avoir compris autrui ?

La discussion n'a-t-elle pour but que l'accord avec autrui ?

Faut-il vivre pour autrui ?

Suis-je dans le même temps qu'autrui ?

Les rapports avec les autres sont-ils nécessairement de l'ordre du conflit ?

Puis-je me mettre à la place d'autrui ?

La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

L'amitié est-elle une forme privilégiée de la connaissance d'autrui ?

Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement conflictuels ?

Peut-on penser par soi-même sans se soucier de ce que pensent les autres ?

À quelles conditions pouvons-nous avoir confiance en l'autorité d'autrui sans tomber dans le préjugé ?

La vie en société nous rend-elle dépendants du jugement d'autrui ?

La reconnaissance d'autrui passe-t-elle nécessairement par le conflit ,

L'autre est-il le fondement de la conscience morale ?Puis-je vraiment connaître autrui ?

La responsabilité morale et politique envers autrui ?

L'autre comme condition de ma liberté

La connaissance dautrui est-elle possible ?

Comment connaissons-nous autrui ?

Autrui, médiateur entre moi et moi-même ?

Comment définir ce qu'est autrui ?

Quel rapport existe-t-il entre moi et autrui ?

En quoi la visée d'autrui est-elle spécifique ?

En quel sens ai-je besoin d'autrui pour être conscient de moi-même ?

Autrui comme autre moi ?

Autrui comme dimension de ma conscience ?

Autrui comme remise en question du sens ?

Pui-je surmonter la distance entre moi et autrui ?

La connaissance d’autrui par analogie ?

La connaissance d’autrui par intuition ?

La conscience solitaire et la médiateté de la rencontre d’autrui ?

Autrui est-il mon semblable ?

Dépendre d'autrui, est-ce aliéner sa liberté ?

La sympathie doit-elle être considérée comme un mode de connaissance d'autrui ?

Sommes-nous responsables des actions d'autrui ?

Comment pouvons-nous connaître autrui ?

Une analyse de texte peut également être possible

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Je veux le développement de la relation à autrui est elle intéressé

La présence d’Autrui nous évite elle à la solitude

Suis je indispensable à autrui ?

Faut ‘il craindre autrui

Voici pour vous aider un exemple de plan que vous pouvez suivre pour ce sujet :

1. Introduction – Présentation du sujet et de la problématique – Annonce du plan 2. Arguments pour craindre autrui – Exposé des dangers potentiels liés aux comportements humains – Analyse des mécanismes de peur et de méfiance envers autrui 3. Arguments pour ne pas craindre autrui – Mise en avant de la confiance et de la coopération entre les individus – Étude des bénéfices de l’ouverture aux autres et de la diversité 4. Synthèse et conclusion – Récapitulation des arguments principaux – Prise de position personnelle – Ouverture sur des réflexions plus larges

Bonne journée

Salut,je veux tout juste la correction svp

Suis je indispensable à autrui

Dissertation : La relation avec autrui est-elle nécessairement conflictuelle ? : épisode • 2/4 du podcast Bac blanc philo

Dissertation : La relation avec autrui est-elle nécessairement conflictuelle ?

Écoutez aujourd’hui sébastien labrusse donner ses conseils pour les futurs bacheliers, et ravir tous les curieux..

• Sébastien Labrusse Docteur en philosophie, professeur au lycée Marie Curie de Versailles

La relation avec autrui est-elle nécessairement conflictuelle ? Grâce aux Chemins de la philosophie, ce n'est pas en quatre heures que vous allez pouvoir faire cette dissertation, mais en cinquante-trois minutes, montre en main.

- Pour un oui pour un non (pièce de Nathalie Sarraute, 1982)

- Hobbes , Léviathan , 1651, Première partie, chapitre 11 « De la Diversité des Mœurs », trad. Philippe Folliot, Classiques des sciences sociales, 2002

- Levinas , Le temps et l’autre , 1979, PUF, p. 79-80

Références musicale

- Iggy Pop , Social Life

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Cours : Autrui

Introduction :

Généralement, «  autrui  » désigne tout autre être humain que moi , l’autre moi, quel qu’il soit, qui qu’il soit, sans préférence particulière, qu’elle soit culturelle, sexuelle etc.

Étudier l’altérité revient à s’interroger sur ce qui est différent de « moi » en tant que sujet ou individu , ou de « nous » en tant que groupe, pays, nation ou entité culturelle. On peut penser aux grandes découvertes et aux interrogations que ces découvertes ont suscitées. L’anthropologie (étude de l’Homme) et l’ethnologie (étude des ethnies), plus tardivement, se consacreront à ces questions afin de tenter de répondre à cet apparent paradoxe : ceux qui ne sont pas comme nous sont-ils humains, autrement dit ceux qui ne sont pas comme nous sont-ils comme nous ?

L’enjeu est bien de savoir quels rapports il est possible ou quels rapports il convient d’établir entre « moi » et « les autres », entre « nous » et « eux ». Ai-je besoin de l’autre pour me connaître ? Comment penser le même et le différent ? Car l’autre, s’il est différent de moi, n’en n’est pas moins semblable ou similaire. Cette interrogation autour de l’altérité s’articulera autour de deux points : l’étude du visage et du regard dans le cadre des relations intersubjectives.

Souvent, je découvre autrui par ce qu’il me laisse voir de façon directe : sa tête, c’est-à-dire la partie la plus haute de son corps. Philosophiquement, la tête peut être conçue comme regard ou comme visage, deux notions qu’il s’agit de distinguer. Le regard qu’autrui pose sur moi est une perception qui peut s’accompagner d’une intention ou d’un jugement caché : on se dit « que me veut-il ? » quand quelqu’un nous fixe de façon insistante ; alors que le visage se définit comme expression de moi que je présente à autrui ou qu’autrui me présente, sans intention particulière.

Mais c’est bien souvent par le regard qu’autrui se rapporte à moi ou que je me rapporte à lui. De quel regard s’agit-il ? Ce regard est-il par nature hostile, ou au contraire aimable ? Cette question est importante puisqu’elle touche directement le problème de la nature de mes relations à autrui : sont-elles conflictuelles ou au contraire pacifiques ?

Nous traiterons ces deux orientations. Premièrement, nous verrons l’analyse du regard selon Jean-Paul Sartre  : ce dernier affirme que les relations à autrui sont par essence conflictuelles parce que nous ne supportons pas qu’un regard soit posé sur nous. Deuxièmement, nous verrons l’analyse du visage selon Emmanuel Levinas qui considère, à l’inverse, que le visage de l’autre me montre d’abord ce qui en lui est humain, fragile et infiniment respectable. C’est également ainsi que je me présente à autrui quand il a les yeux posés sur moi.

Le regard selon Sartre

Pour commencer, nous n’aimons pas toujours le regard d’ autrui posé sur nous. Pourquoi ? Sartre donne une piste de réponse dans sa théorie du regard. Cette théorie se trouve dans la troisième partie de L’Être et le Néant . Sartre écrit :

« Cette femme que je vois venir vers moi, cet homme qui passe dans la rue, ce mendiant que j’entends chanter de ma fenêtre sont pour moi des objets, cela n’est pas douteux. »

Pour Sartre, autrui est pour moi un « objet » , c’est-à-dire ce que vise ma perception.

Ma perception d’autrui peut s’accompagner d’un jugement.

Dans l’exemple « Cette femme que je vois venir vers moi » , non seulement je la vois telle qu’elle se présente volontairement ou involontairement à moi, mais en outre, je peux me dire « elle est ravissante ». Je peux même lui prêter une intention « elle vient vers moi, elle veut peut-être me parler ».

• Dans ce cas, je suis sujet voyant et sujet jugeant . Ici, je vois, je suis actif .

Mais qu’en est-il quand je suis vu, quand je suis passif ?

Admettons que je sois cet « homme qui passe dans la rue » , dont Sartre prend l’exemple. Je marche et m’aperçois que quelqu’un me regarde. Je me sens alors transformé en « objet » .

• Pourquoi ? D’abord parce que le regard d’autrui me sort de mon intimité, même dans la rue. Je pensais à quelque chose et la présence d’autrui qui me voit penser à quelque chose vient rompre la tranquillité de ma vie intérieure : je ne suis plus une personne qui pense mais un individu quelconque qui passe dans la rue, un quidam, un objet qui marche. Je perds ma personnalité en quelque sorte.

De plus, la relation à autrui est asymétrique : si j’ai le sentiment d’être vu comme un objet, c’est qu’autrui a sur moi une ascendance, un regard objectif que je ne peux pas avoir sur moi-même.

Il possède un point de vue extérieur que je ne peux pas avoir sur moi-même. En effet, quand je me regarde dans un miroir, je me regarde en train de me regarder. Même dans la distance du reflet, mon regard sur moi-même reste subjectif et assez artificiel . Mais quand autrui me regarde, quand il lance sur moi son regard , il me voit dans une posture plus spontanée. Je suis alors décontenancé de sentir qu’il a de moi une perception que je n’ai pas. En effet je ne peux me percevoir moi-même. En ce sens, autrui peut être considéré comme « le médiateur indispensable entre moi et moi-même » comme l’explique Sartre dans L’Être et le Néant .

Par ailleurs, je suis « pris », harponné par le regard d’autrui. J’ai le sentiment d’être figé, pétrifié, comme transformé en statut de pierre. Je suis sa chose, et pour exprimer cette idée, Sartre crée le concept de « choséification ».

Choséification :

Concept élaboré par Sartre qui désigne le processus par laquelle je me sens me transformer en chose sous le regard d’autrui.

En outre, cette situation de « regardé » est en fait une épreuve par laquelle je perds ma liberté  : un objet n’est pas libre en ce sens qu’il n’a pas de conscience, c’est un chose.

Plus exactement, ma liberté est ailleurs qu’en moi, elle se trouve dans la façon dont autrui voudrait me considérer et me juger. Sartre écrit : « Ma chute originelle c’est l’existence de l’autre » .

En effet, si autrui me prends ma liberté, alors, pour Sartre, toute relation à autrui est fondamentalement conflictuelle , tendue, et potentiellement violente :

• ou bien je suis sujet voyant ,
• ou bien je suis objet vu .

Ainsi, dans le domaine du désir amoureux, ou bien j’occupe le point du vue de ce que Sartre nomme, au sens large, le « sadisme » – je surplombe autrui – ou bien j’occupe le point du vue du « masochisme » – autrui me surplombe.

Pour Sartre, il n’y a pas d’ égalité ni de réciprocité dans les rapports humains.

Enfin, la gêne que le regard d’autrui posé sur moi provoque en moi est renforcée dans certaines situations. Reprenons l’exemple précédent.

Je marche dans la rue, plongé dans mes pensées, prêtant à mon environnement une attention mécanique. Je m’aperçois que je suis en train d’avoir un comportement bizarre, gênant : je parle tout seul. Absorbé dans mes pensées, comme solitaire, ce comportement ne me dérange pas. Mais soudain, ma conscience revient à la réalité de la rue, et je vois autrui me voir. Non seulement il me voit tout court, mais en plus il me voit, il me surprend en train de parler tout seul.

• Qu’est-ce que j’éprouve alors ? Un fort sentiment de honte .

La honte, pour Sartre, n’existe pas « pour-soi » , c’est-à-dire quand nous sommes seuls avec nous-même. La honte n’existe que « pour-autrui » , c’est-à-dire quand nous sommes dans une relation à l’autre.

Pour synthétiser l’idée d’autrui selon Sartre, on peut penser à sa célèbre réplique dans sa pièce de théâtre Huis-Clos  : « L’enfer, c’est les autres » .

Cependant, tout regard posé sur moi est-il hostile ? Ce regard me juge-t-il forcément ? Et même s’il me juge, ce jugement est-il nécessairement une négation de ma liberté ? De plus, tout regard présuppose un visage, car le visage précède le regard.

Le visage selon Levinas

Ainsi, autrui m’apparaît par un visage qui n’est pas nécessairement hostile. C’est en ce sens que Levinas développe sa réflexion sur le visage dans son livre Totalité et infini , et plus précisément dans la section III qui s’intitule « Le visage et l’extériorité ».

Pour Levinas, le visage n’est pas un simple objet de contemplation mais une expérience. Cette expérience est celle d’une relation , non plus entre un sujet voyant et un sujet vu transformé en objet, mais entre deux personnes humaines.

Ou le visage est dénudé et il est vu, ou il ne l’est pas et l’expérience de l’autre n’a pas lieu. Pour cette raison, Levinas parle de l’ « épiphanie du visage »  : le regard d’autrui sur moi est surtout l’apparition de son visage. Il n’y a donc pas, comme le pense Sartre , une possession de l’autre par mon regard sur lui.

Épiphanie :

Dans la religion chrétienne, l’Épiphanie désigne la manifestation de Jésus comme Messie. Au sens figuré comme ici, l’épiphanie est une prise de conscience de la nature profonde de quelque chose.

À l’inverse, en regardant autrui, c’est également comme visage que je lui apparais. Le visage est ce qui m’échappe. Il n’est pas par nature une simple photographie d’identité, ni un portrait-robot. Il ne se réduit pas à une tête dont le médecin mesure les différents éléments en vue d’une étude statistique, ou encore que l’on juge selon certaines caractéristiques. Le visage d’autrui est gratuit, désintéressé, non dans le sens d’un manque d’intérêt mais dans le sens d’un visage qui se donne à nous en dehors de tout intérêt (par exemple esthétique). Porteur de valeur il est le signe de la présence de l’autre moi-même. Et cela n’a pas de prix car le visage de l’autre n’est pas une chose au milieu des autres choses.

Couramment, en public, le visage se montre. Mais le visage dévoile un paradoxe . Par les parties nues de sa chair, il est vulnérable et exposé à la violence.

Le visage de l’autre, dans son dénuement, est l’expression de la fragilité humaine.

Son expérience me met en face de deux sentiments contraires :

• d’une part, je vois le visage de l’autre comme zone faible pouvant être agressée, potentiellement exposée à la violence ;
• et d’autre part, le dépassement de cet appel potentiel à la blessure ou au meurtre s’effectue dans l’interdiction de frapper autrui. C’est ici que la règle fondamentale « Tu ne tueras pas » prend tout son sens.

Ainsi, le visage de l’autre s’inscrit dans une dimension éthique. Cette éthique consiste à le respecter infiniment, c’est-à-dire sans condition.

Levinas écrit : « Le visage est signification sans contexte » . Il possède une signification à la fois en soi , c’est-à-dire « en lui-même », et transcendante c’est-à-dire qui me dépasse et dépasse mes intentions à son égard (ma volonté de le dominer par exemple).

Le visage a un sens à lui tout seul . « Toi, c’est toi » , écrit Levinas. L’autre m’apparaît dans la singularité de sa personne et l’ universalité du respect que je lui dois. En ce sens, Levinas ajoute  « on peut dire que le visage n’est pas “vu” » . En effet, il n’est pas « vu » au sens de Sartre, passivement.

L’autre est donc une personne avant d’être un personnage.

• Une personne possède une valeur en soi, indépendamment d’un contexte, d’un titre ou d’un statut social, indépendamment du tout système administratif d’évaluation.
• Un personnage , au contraire, est un être inclus dans un système de valeurs et de mesures, et qui peut être jugé relativement à ce système. D’un point de vue artistique et esthétique, dans l’art théâtral notamment, le personnage est un comédien qui porte un masque, masque dont le sens n’est pas absolu mais en adéquation avec une intrigue, une distribution des rôles, un décor. Levinas écrit : « La meilleure manière de rencontrer autrui, c’est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux ! » Décrire le visage d’autrui, comme le fait Flaubert pour celui d’Emma Bovary dans Madame Bovary , c’est en faire un objet, ici un objet littéraire .

À l’inverse, d’un point de vue éthique, la personne reçoit de nous la reconnaissance de sa signification en soi, à savoir notre respect, quelle que soit sa situation. Le visage est la première approche de cette éthique qui extrait autrui de son contexte et le considère tel qu’il est : une personne vivante. Ainsi, le visage de l’autre est un appel à ma responsabilité morale à son égard : bien que vulnérable, seriez-vous capable de tuer votre semblable les yeux dans les yeux ? Moralement, parce qu’il est vulnérable, vous ne devriez ni ne pourriez.

Conclusion :

Il ne devrait donc pas exister d’hostilité entre autrui et moi , entre « eux » et « nous ». Le mot « hostilité » vient du latin hostis qui signifie l’autre, l’étranger, celui qui n’est pas nous. Et étrangement, hostis a également donné en français le mot « hôte », c’est-à-dire aussi bien l’être humain qui accueille que l’être humain qui est accueilli. À nous, donc, de faire d’autrui, de celui qui vient d’ailleurs, un autre nous-même, c’est-à-dire un alter ego, à la fois même et différent, un être aussi respectable que nous souhaitons l’être. Comme le dit la formule : « Ne fais pas à autrui le mal que tu ne voudrais pas qu’on te fasse ».

Dissertations corrigés de philosophie pour le lycée

Autrui est-il un autre moi-même ?

L’essence même de notre interaction avec le monde repose sur notre relation avec autrui. C’est par ce prisme que nous percevons, comprenons, et construisons notre réalité. C’est également à travers le regard de l’autre que nous définissons et valorisons notre propre identité. La question « Autrui est-il un autre moi-même ? » soulève diverses réflexions profondes sur notre conception de soi et des autres. Pour y répondre de manière exhaustive, cette dissertation s’efforcera d’abord d’établir une définition claire de l’identité personnelle et d’autrui. Ensuite, elle explorera la notion d’Autrui comme un reflet sur lequel nous projetons notre propre image. Plus loin, la relation entre soi et autrui sera analysée à travers les prismes de l’altérité et de la reconnaissance de l’Autre. Enfin, il sera question du déploiement de la similarité vers la découverte de la différence inherent à Autrui. Tout au long de cette étude, nous chercherons à saisir cette relation complexe mais essentielle entre soi et les autres, entre l’individu et la collectivité.

I. L’identité personnelle : établir la définition de soi et d’autrui

Notre compréhension fondamentale de nous-mêmes est largement influencée par notre perception de notre identité personnelle, qui est intimement liée à notre conscience de soi. En tant qu’individus, nous avons une perception unique et intrinsèque de notre moi, qui se base sur nos expériences, nos croyances et nos valeurs. Il s’agit d’un ensemble de caractéristiques personnelles et uniques qui nous différencient des autres.

Autrui, en revanche, est ce qui n’est pas moi, ce qui est extérieur à moi. C’est un élément central de notre existence et de notre perception de nous-mêmes et du monde qui nous entoure. C’est dans la relation avec autrui que l’homme acquiert une conscience de lui-même. Le philosophe John Locke suggérait que notre identité personnelle est le résultat de la conscience que nous avons de notre pensée et de nos actions passées et futures.

Cependant, si nous percevons Autrui comme une entité extérieure distincte de nous-mêmes, il est possible de penser Autrui comme un autre moi-même. L’idée est ici d’abolir cette dichotomie entre moi et l’autre pour montrer qu’autrui peut être nous-mêmes, mais sous un jour différent. En fait, autrui peut être le reflet de notre propre moi, révélant des aspects que nous ne pouvons pas voir par nous-mêmes.

II. Autrui comme un reflet : la projection de soi-même sur les autres

Une manière d’appréhender Autrui est de le concevoir comme un reflet de nous-mêmes. Dans cette perspective, autrui fonctionne comme un miroir qui nous permet de nous voir. Cette idée peut être trouvée chez le philosophe allemand Friedrich Hegel , qui affirme que l’individu n’existe vraiment que pour autant qu’il est reconnu par un autre.

Toutefois, si nous projetons trop notre propre image sur autrui, nous risquons de perdre de vue la singularité et l’individualité d’autrui. Dans le même temps, il est essentiel de réaliser que chacun a des expériences et des perspectives uniques qui ne correspondent pas nécessairement aux nôtres. Comme le dit le philosophe Emmanuel Levinas, l’autre reste toujours infiniment autre, débordant notre compréhension et nos attentes.

De plus, cette projection de notre propre moi peut être trompeuse car elle est souvent déformée par nos propres biais, désirs et insécurités. Autrui n’est pas simplement un miroir passif dans lequel se reflète notre propre image, mais une existence autonome avec sa propre intériorité.

III. La relation entre soi et autrui : l’altérité et la reconnaissance de l’Autre

La relation entre soi et autrui implique une certaine ambivalence ; elle est constitutive de notre identité, mais elle comporte aussi des enjeux de reconnaissance et une confrontation avec l’altérité. Notre relation avec l’autre est marquée par une tension entre la similarité et la différence.

La reconnaissance de l’altérité de l’Autre est fondamentale. Il s’agit de voir l’Autre non seulement comme une extension de soi-même, mais aussi comme un être distinct, qui a sa propre manière d’être dans le monde. C’est dans cette reconnaissance de l’altérité que l’on peut réellement rencontrer l’Autre.

Cependant, dans le même temps, il est également crucial de chercher à dépasser cette altérité pour établir une certaine compréhension et une certaine empathie pour l’autre. La pensée de Martin Buber, pour qui « Toute vraie vie est rencontre », insiste sur cette relation d’inter-subjectivité, où chaque individu rencontre l’autre en tant que sujet, et non en tant qu’objet.

IV. Au-delà de la similitude : la découverte de la différence chez Autrui.

Se contenter de percevoir autrui comme un simple reflet de soi, c’est l’infantiliser, le réduire à nos propres conceptions et éviter de le percevoir dans toute sa complexité. Autrui est bien plus qu’une simple copie de nous-mêmes ; il représente et incarne une vie et une existence qui sont entièrement les siennes.

Chaque interaction avec autrui nous offre l’opportunité d’apprendre et de grandir en tant qu’individu. Autrui, par sa différence, nous met au défi de revoir nos présupposés, nos valeurs et nos croyances, nous oblige à reconsidérer nos points de vue et nous expose à des perspectives nouvelles et différentes.

Finalement, dans l’expérience de l’autre, nous sommes à la fois confrontés à la familiarité du moi et à l’étrangeté de ce qui est totalement différent. Comme le suggérait Sartre dans son concept de la « fosse » qui sépare l’individu d’autrui : « Le regard de l’autre me fait exister, et pourtant, c’est aussi ce qui fait de l’autre un étranger pour moi, car je ne peux pas voir ce que l’autre voit ». En d’autres termes, nous ne pouvons jamais vraiment connaître autrui, mais nous pouvons et devons toujours nous efforcer de le comprendre.

La dissertation s’est efforcée d’explorer l’affirmation ‘Autrui est-il un autre moi-même?’ Nous avons débuté par définir l’identité personnelle et autrui, puis analysé la notion d’autrui comme un reflet de soi. Cette assertion a été mise à l’épreuve en examinant la relation entre soi et autrui, où l’altérité et la reconnaissance de l’autre interviennent. Finalement, nous avons contemplé la possibilité de découvrir des différences chez autrui, malgré les similarités que nous pouvons partager. Il nous apparaît ainsi que si autrui peut en effet servir de miroir, reflétant nos propres attitudes, comportements et émotions, il serait réducteur de limiter autrui à être simplement un autre moi-même. Autrui représente un autre, avec sa propre individualité, ses expériences et sa vision du monde. C’est par la rencontre de cet autre que nous parvenons à une compréhension plus profonde de nous-mêmes. Autrui incarne une altérité indispensable à notre propre développement personnel. Accepter et respecter la différence chez l’autre est aussi vital que de chercher des points communs. Autrui n’est pas un autre moi-même, mais une partie cruciale de notre expérience et compréhension de l’existence.

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N’avons-nous de devoirs qu’envers autrui ? 

Analyse des termes du sujet.

« devoir » 

Ni obligation (imposée de l’extérieur) ni contrainte (imposée par la force), il est ce que nous nous imposons à nous-même d’un point de vue éthique ou moral.

« autrui »

L’autre homme, à la fois comme moi et différent de moi, le semblable et l’étranger.

Premières intuitions

C’est pour vivre en paix et en bonne intelligence avec les autres que nous nous imposons des devoirs. L’idée que nous pourrions avoir des devoirs envers autre chose qu’autrui peut donc étonner. De quoi pourrait-il s’agir ? Des animaux ? Mais lesquels ? Où fixer la limite ? Devons-nous traiter sur un pied d’égalité les êtres animés les plus petits et les grands singes ? Et qu’en est-il du reste du vivant ? Les arbres, par exemple, peuvent-ils avoir des droits ?

Nous voyons bien la difficulté, car, à défaut de pouvoir fixer une telle limite, il faudrait respecter tout le vivant, et la plupart des actions nécessaires à notre existence deviendraient impossibles.

Mais, à l’heure où nous discutons de l’inscription de l’écocide dans la loi , nous voyons aussi que la formulation de devoirs envers la nature, au-delà donc d’autrui, semble s’imposer .

Exemples qui viennent à l’esprit

En 1975, dans son livre La Libération animale, Peter Singer fait scandale en mettant sur le même plan ce que nous devons aux animaux humains et non humains  : si nous effectuons des expérimentations sur des macaques dont les dommages cérébraux sont irréversibles, nous devons être prêts à en mener sur des humains.

En 1972, le juriste américain Christopher Stone propose de faire des arbres des sujets de droit après l’affaire « Walt Disney contre les séquoias ». L’entreprise projetait d’abattre des séquoias séculaires pour installer une station de sports d’hiver en Californie du Sud.

Sur son lit de mort, la mère de la princesse de Clèves (roman du même nom de Mme de Lafayette, 1678) dit à sa fille : « Songez ce que vous devez à votre mari ; songez ce que vous vous devez à vous-même. » La princesse restera donc fidèle autant par devoir envers elle-même qu’envers son mari.

Références utiles

Dans L’Influence de l’odeur des croissants chauds sur la bonté humaine (2011), Ruwen Ogien revendique une éthique minimaliste, c’est-à-dire qui ne réprouve que les actions causant du tort à autrui. Sont maximalistes au contraire les morales qui étendent les interdits et devoirs au-delà de ce seul critère.

Dans Le Principe Responsabilité (1979), Hans Jonas tente de refonder une éthique adaptée à la nouvelle façon d’agir des êtres humains. Alors que la morale traditionnelle fixe nos devoirs envers autrui, une nouvelle morale doit s’étendre au-delà de l’humanité : nous avons des devoirs envers la nature dont il s’agit d’assurer la préservation.

Dans Ou bien… ou bien (1843), Søren Kierkegaard qualifie le devoir de « rapport le plus intime avec moi-même ». Ce qui m’incombe dans le devoir ne concerne donc pas fondamentalement autrui et ne vient pas de l’extérieur. Le devoir est par essence une exigence intérieure que je m’impose à moi-même et envers moi-même.

C’est quoi le problème ?

Un devoir n’est ni imposé du dehors comme l’obligation, ni imposé par la force comme la contrainte. Il n’existe que dans la mesure où nous nous l’imposons. Mais qu’est-ce qui fonde ces devoirs  ? Comment pourrions-nous avoir des devoirs envers autre chose qu’autrui, seul doté par sa nature raisonnable et son humanité d’un droit au respect ?

Pourtant, nous en avons déjà envers des sujets qui ne peuvent pas porter leurs droits : les enfants, par exemple. Dès lors, comment ne pas étendre ces devoirs aux animaux non humains ?

Si les animaux méritent notre respect, c’est qu’il en va de notre dignité d’homme, qui nous prescrit de leur éviter des souffrances inutiles. N’en revenons-nous pas à un devoir fondamentalement pensé envers autrui et notre humanité commune ? Et si je ne fais mon devoir que pour me montrer digne de mon humanité, cela ne signifie-t-il pas que je n’ai jamais de devoir qu’envers moi-même ?

Un bon plan

1/nous n’avons de devoir qu’envers autrui..

Parce qu’il pose des interdits et des prescriptions, le devoir fixe des limites à nos actions. Mais où fixer la limite pour qu’il ne pèse pas excessivement sur nos existences ?

Pour Ruwen Ogien, les seules règles morales légitimes portent sur les actions susceptibles de causer du tort à autrui. Les règles morales traditionnelles sont souvent maximalistes : elles comprennent des interdits infondés, relatifs à des actions qui ne causent aucun tort à autrui. Ogien propose, lui, une conception minimaliste de la morale, limitée à ce que nous devons à autrui : ne pas lui nuire.

Il ne s’agit donc plus de penser le devoir à partir d’un idéal du bien ou du juste, mais en fonction des effets de nos actions sur ceux à qui nous pouvons nuire et qui, partageant notre nature, méritent notre respect.

Nous n’avons de devoirs qu’envers autrui au nom de notre humanité commune. Pour autant, ne devons-nous rien au reste de la nature ?

2/Ce que nous devons au reste du vivant.

Si nous n’avons de devoirs qu’envers autrui, tous les êtres vivants non humains sont exclus du champ de la morale. Pour Peter Singer, cette exclusion est arbitraire. Penser que nous n’avons de devoir qu’envers autrui, c’est faire preuve de spécisme. Cette forme de discrimination, qui considère les êtres humains par définition supérieurs aux autres animaux, est infondée, car on ne peut justifier, par principe, qu’on ne doive absolument rien au reste du vivant.

Plus généralement, nous devons étendre nos principes éthiques à toute la nature, selon Hans Jonas. La technique se caractérise par sa puissance et notre difficulté à prévoir ses effets. Dès lors, nous avons non seulement des devoirs envers nos contemporains mais aussi envers la nature au sens large, que nous devons préserver pour les générations à venir.

Nous n’avons donc pas que des devoirs envers autrui, nous devons aussi respecter toute forme de vie. Mais qu’est-ce qui fonde ces devoirs ?

3/Nous avons d’abord des devoirs envers nous-même.

N’est-ce pas pour se montrer digne de notre humanité que nous nous imposons des devoirs moraux ? N’avons-nous donc d’abord pas des devoirs envers nous-même ? Lorsque nous pensons devoir ne pas infliger aux animaux non humains des souffrances inutiles ou préserver la nature pour la survie des générations futures, ces principes sont fondés sur l’humanité dont nous devons nous montrer digne. 

Comme le montre Søren Kierkegaard, cela tient à un rapport intime avec soi. Puisque le devoir est une exigence que nous nous imposons, il se rapporte toujours à la personne que nous voulons être. Que cela concerne notre comportement envers autrui ou le vivant, il s’agit d’une déclinaison de ce que nous estimons notre devoir, c’est-à-dire, au fond, de ce que nous nous devons à nous-même.

Ainsi , nous n’avons de devoirs qu’envers nous-même : qu’ils concernent nos actions envers autrui ou la nature, leur fondement est toujours notre rapport à nous-même.

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Arguments philosophiques sur autrui

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Cours sur autrui

Problèmes fondamentaux :

• La connaissance d’autrui ; • Les rapports avec autrui.

I- la connaissance d’autrui

I.1 il est possible de connaître l’autre.

Argument 1 : La connaissance de l’autre peut se faire de manière intuitive, sans l’intermédiaire de la réflexion.

Illustration : Vous rencontrez quelqu’un dans la rue pour la première fois et sans toutefois entrer en contact avec lui votre intuition vous renseigne qu’il est méchant ou gentil,

Auteur : Henri Bergson : « l’intuition est une saisie immédiate de la réalité »

Argument 2 : la connaissance de l’Autre est également possible à travers le raisonnement par analogie. L’autre n’est qu’une image symétrique à ma personne, ses comportements sont calqués sur les miens, ses attitudes et leurs interprétations sont semblables aux miennes. Je peux donc le comprendre et le connaitre en me référant à moi-même.

Illustration : Quand autrui sourit, je présume qu’il est en joie, parce que j’adopte la même attitude en pareille circonstance.

Malebranche : « Nous conjecturons que les âmes des autres hommes sont de même espèce que la nôtre »

Argument 3 : Le Dialogue constitue par ailleurs un moyen privilégié pour se faire une idée de l’autre. A travers le langage, autrui nous révèle ses pensées profondes, ses désirs, ses intentions, sa vision du monde. Il nous ouvre la porte de son intimité et nous permet de fusionner avec son esprit.

Illustration : A travers une conversation avec un ami, on peut découvrir son identité tribale, son appartenance politique et idéologique, ses goûts et ses préférences.

Auteur : Maurice Merleau Ponty : « A travers l’expérience du dialogue, ma pensée et celle de l’autre ne forment qu’un seul tissu. »

Argument 4 : L’amitié est aussi une clé d’accès à autrui, car elle implique la proximité, le partage, l’échange, l’assistance mutuelle. La complicité que l’amitié engendre permet de démystifier son ami, de le dévoiler

Saint Augustin : « on connaît personne sinon par amitié. »

I.2 la difficulté de connaître totalement l’autre

Argument 1 : L’autre est un être doué de liberté, Par conséquent il est ce qu’il n’est pas et il n’est pas ce qu’il est.

Auteur : Sartre : « il n’y a pas de déterminisme, l’homme est libre l’homme est liberté »

Argument 2 : La liberté fait de l’homme un être changeant, capable de présenter plusieurs visages différents. L’homme peut être assimilé à un caméléon

Auteur : Montaigne : « l’homme est ondoyant et divers »

Argument 3 : l’intériorité de l’homme est inaccessible, nul ne peut accéder à notre pensée ou à notre conscience. Notre for intérieur relève du mystère.

Auteurs : Marcel Proust : « La personne est une ombre où nous ne pourront jamais pénétrer » Gaston Berger : « Nul ne peut violer ma conscience » Leibniz : l ’homme est une monade

II. les rapports avec autrui

Ii.1- les rapports avec autrui sont conflictuels.

Argument 1 : Autrui est un être intrinsèquement méchant, naturellement belliqueux

Auteur : Thomas Hobbes : « l’homme est un loup pour l’homme » Sigmund Freud : l’homme est doté d’une pulsion de mort appelée le « thanatos »

Argument 2 : Le regard de l’homme est aliénant et violent. Le regard de l’autre nous chosifie et suscite en nous le sentiment de honte.

Jean Paul Sartre : « la honte dans sa structure première est honte devant quelqu’un » ; « l’enfer c’est les autres » ; « ma chute originelle, c’est l’existence de l’autre »

Argument 3 : Autrui est à la quête effrénée de l’affirmation de soi, ce qui le prédispose à se montrer violent à notre égard afin de s’attirer notre reconnaissance.

Auteurs : • Hegel : L’homme est habité par « le désir de reconnaissance » ; • Nietzsche : L’homme est caractérisé par « la volonté de puissance »

II.2 Les rapports avec autrui sont pacifiques

Argument 1 : Autrui est doté d’une bonté originelle. L’homme est un être naturellement bienveillant.

Jean Jacques Rousseau : « l’homme est naît bon »

Argument 2 : Autrui est un être qui m’apporte en permanence l’assistance nécessaire pour accéder à une existence épanouie.

Gabriel Marcel : « Le ciel c’est les autres »

Argument 3 : L’amitié et les relations amoureuses sont des preuves manifestes de la bienveillance d’autrui et de sa capacité à construire avec nous une existence concrète.

Illustration : L’histoire de Roméo et Juliette, les alliances et partenariats entre les individus les groupes et les communautés ; les mariages, les associations.

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