mahatma gandhi essay malayalam

HindiVyakran

• नर्सरी निबंध
• सूक्तिपरक निबंध
• सामान्य निबंध
• दीर्घ निबंध
• संस्कृत निबंध
• संस्कृत पत्र
• संस्कृत व्याकरण
• संस्कृत कविता
• संस्कृत कहानियाँ
• संस्कृत शब्दावली
• पत्र लेखन
• संवाद लेखन
• जीवन परिचय
• डायरी लेखन
• वृत्तांत लेखन
• सूचना लेखन
• रिपोर्ट लेखन
• विज्ञापन

Header$type=social_icons

• commentsSystem

മഹാത്മാ ഗാന്ധി ഉപന്യാസം Essay on Mahatma Gandhi in Malayalam

Essay on Mahatma Gandhi in Malayalam Language: In this article, we are providing മഹാത്മാ ഗാന്ധി ഉപന്യാസം for students and teachers. Mahatma Gandhi Upanyasam in Malayalam Language

100+ Social Counters$type=social_counter

• fixedSidebar
• showMoreText

/gi-clock-o/ WEEK TRENDING$type=list

• गम् धातु के रूप संस्कृत में – Gam Dhatu Roop In Sanskrit गम् धातु के रूप संस्कृत में – Gam Dhatu Roop In Sanskrit यहां पढ़ें गम् धातु रूप के पांचो लकार संस्कृत भाषा में। गम् धातु का अर्थ होता है जा...

• दो मित्रों के बीच परीक्षा को लेकर संवाद - Do Mitro ke Beech Pariksha Ko Lekar Samvad Lekhan दो मित्रों के बीच परीक्षा को लेकर संवाद लेखन : In This article, We are providing दो मित्रों के बीच परीक्षा को लेकर संवाद , परीक्षा की तैयार...

RECENT WITH THUMBS$type=blogging$m=0$cate=0$sn=0$rm=0$c=4$va=0

• 10 line essay
• 10 Lines in Gujarati
• Aapka Bunty
• Aarti Sangrah
• Akbar Birbal
• anuched lekhan
• asprishyata
• Bahu ki Vida
• Bengali Essays
• Bengali Letters
• bengali stories
• best hindi poem
• Bhagat ki Gat
• Bhagwati Charan Varma
• Bhishma Shahni
• Bhor ka Tara
• Boodhi Kaki
• Chandradhar Sharma Guleri
• charitra chitran
• Chief ki Daawat
• Chini Feriwala
• chitralekha
• Chota jadugar
• Claim Kahani
• Dairy Lekhan
• Daroga Amichand
• deshbhkati poem
• Dharmaveer Bharti
• Dharmveer Bharti
• Diary Lekhan
• Do Bailon ki Katha
• Dushyant Kumar
• Eidgah Kahani
• Essay on Animals
• festival poems
• French Essays
• funny hindi poem
• funny hindi story
• German essays
• Gujarati Nibandh
• gujarati patra
• Guliki Banno
• Gulli Danda Kahani
• Haar ki Jeet
• Harishankar Parsai
• hindi grammar
• hindi motivational story
• hindi poem for kids
• hindi poems
• hindi rhyms
• hindi short poems
• hindi stories with moral
• Information
• Jagdish Chandra Mathur
• Jahirat Lekhan
• jainendra Kumar
• jatak story
• Jayshankar Prasad
• Jeep par Sawar Illian
• jivan parichay
• Kashinath Singh
• kavita in hindi
• Kedarnath Agrawal
• Khoyi Hui Dishayen
• Kya Pooja Kya Archan Re Kavita
• Madhur madhur mere deepak jal
• Mahadevi Varma
• Mahanagar Ki Maithili
• Main Haar Gayi
• Maithilisharan Gupt
• Majboori Kahani
• malayalam essay
• malayalam letter
• malayalam speech
• malayalam words
• Mannu Bhandari
• Marathi Kathapurti Lekhan
• Marathi Nibandh
• Marathi Patra
• Marathi Samvad
• marathi vritant lekhan
• Mohan Rakesh
• Mohandas Naimishrai
• MOTHERS DAY POEM
• Narendra Sharma
• Nasha Kahani
• Neeli Jheel
• nursery rhymes
• odia letters
• Panch Parmeshwar
• panchtantra
• Parinde Kahani
• Paryayvachi Shabd
• Poos ki Raat
• Portuguese Essays
• Punjabi Essays
• Punjabi Letters
• Punjabi Poems
• Raja Nirbansiya
• Rajendra yadav
• Rakh Kahani
• Ramesh Bakshi
• Ramvriksh Benipuri
• Rani Ma ka Chabutra
• Russian Essays
• Sadgati Kahani
• samvad lekhan
• Samvad yojna
• Samvidhanvad
• Sandesh Lekhan
• sanskrit biography
• Sanskrit Dialogue Writing
• sanskrit essay
• sanskrit grammar
• sanskrit patra
• Sanskrit Poem
• sanskrit story
• Sanskrit words
• Sara Akash Upanyas
• Savitri Number 2
• Shankar Puntambekar
• Sharad Joshi
• Shatranj Ke Khiladi
• short essay
• spanish essays
• Striling-Pulling
• Subhadra Kumari Chauhan
• Subhan Khan
• Suchana Lekhan
• Sudha Arora
• Sukh Kahani
• suktiparak nibandh
• Suryakant Tripathi Nirala
• Swarg aur Prithvi
• Tasveer Kahani
• Telugu Stories
• UPSC Essays
• Usne Kaha Tha
• Vinod Rastogi
• Vrutant lekhan
• Wahi ki Wahi Baat
• Yahi Sach Hai kahani
• Yoddha Kahani
• Zaheer Qureshi
• कहानी लेखन
• कहानी सारांश
• तेनालीराम
• मेरी माँ
• लोककथा
• शिकायती पत्र
• हजारी प्रसाद द्विवेदी जी
• हिंदी कहानी

RECENT$type=list-tab$date=0$au=0$c=5

Replies$type=list-tab$com=0$c=4$src=recent-comments, random$type=list-tab$date=0$au=0$c=5$src=random-posts, /gi-fire/ year popular$type=one.

• अध्यापक और छात्र के बीच संवाद लेखन - Adhyapak aur Chatra ke Bich Samvad Lekhan अध्यापक और छात्र के बीच संवाद लेखन : In This article, We are providing अध्यापक और विद्यार्थी के बीच संवाद लेखन and Adhyapak aur Chatra ke ...

Join with us

Footer Social$type=social_icons

• loadMorePosts

• Photogallery
• malayalam News
• Tips And Ideas For Writing Best Essays About Mahatma Gandhi For Gandhi Jayanti 2020

Gandhi Jayanti Essay: ഉപന്യാസം രസകരമാക്കാന്‍ ചില ആശയങ്ങൾ ഇതാ

ഈ ഗാന്ധി ജയന്തിയിൽ മറ്റുള്ളവരില്‍ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മനോഹരമായ ഉപന്യാസം നിങ്ങള്‍ക്ക് രചിക്കാം. ഇതാ ചില സൂത്രങ്ങൾ.

സോഷ്യല്‍ മീഡിയയും ഗാന്ധിജിയും

ഭാവനാത്മാകമായ ഒരു വിഷയമായിരിക്കുമിത്. ഗാന്ധിജി ജീവിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് ഇന്നു കാണുന്ന സോഷ്യല്‍ മീഡയകള്‍ സജീവമായിരുന്നെങ്കില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര രീതികള്‍ എങ്ങനെയായിരുന്നിരിക്കും, സമരം വിജയകരമായിരുന്നിരിക്കുമോ തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങള്‍ ചര്‍ച്ച ചെയ്യാന്‍ കഴിയുന്ന ഒരു ഉപന്യാസം നിങ്ങള്‍ക്ക് എഴുതാം. ഗാന്ധിജിയുടെ സമാധാനപരമായ സമരങ്ങള്‍ സോഷ്യല്‍ മീഡയയുടെ സഹായത്തോടെ തത്സമയം ലോകമെമ്പാടുമെത്തിക്കുകയും ലക്ഷക്കണക്കിന് ആള്‍ക്കാരെ അണികളാക്കി നിര്‍ത്താനും സോഷ്യല്‍ മീഡയയിലൂടെ സാധ്യമാകുമായിരുന്നു. ഭാവാത്മകമായി ചിന്തിക്കാന്‍ കഴിയുന്ന വിദ്യാര്‍ത്ഥികള്‍ക്ക് ഈ ഉപന്യാസത്തില്‍ അവരുടെ കഴിവുകള്‍ തെളിയിക്കാം.

എന്തുകൊണ്ട് ഞാന്‍ ഗാന്ധിജിയെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു

ഉപന്യാസ രചനയില്‍ സ്വന്തമായി അഭിപ്രായങ്ങള്‍ രേഖപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍ അവ വേറിട്ട് നില്‍ക്കും. ഗാന്ധിജിയുടെ ചരിത്രവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും സമരരീതികളുമൊക്കെ പുസ്തകങ്ങളില്‍ ധാരാളം കാണാന്‍ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ്. എല്ലവരും വായിച്ചതുമായിരിക്കും. എന്നാല്‍ അതിലേക്ക് സ്വന്തം അഭിപ്രായങ്ങള്‍ കടന്നു വരുമ്പോള്‍ വ്യത്യസ്തമാകും. ഗാന്ധിജി സ്വീകരിച്ച മാര്‍ഗങ്ങള്‍ എന്തുകൊണ്ട് എനിക്ക് ആകര്‍ഷകമായി തോന്നി, ഗാന്ധിജിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തില്‍ എനിക്ക് തോന്നിയ പ്രത്യേകതകള്‍ തുടങ്ങിയവ ഉപന്യാസത്തില്‍ വിദ്യാര്‍ത്ഥികള്‍ക്ക് കുറിക്കാവുന്നതാണ്.

ഗാന്ധിജിക്ക് ഇന്നുള്ള പ്രാധാന്യം

വര്‍ഷങ്ങള്‍ ഇത്ര കഴിഞ്ഞിട്ടും ഗാന്ധിജിയുടെ ജന്മദിനം രാജ്യമെമ്പാടും പ്രാധാന്യത്തോടെ കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. ഒക്ടോബര്‍ 2ന് രാജ്യത്ത് വിവിധ പരിപാടികള്‍ സംഘടിപ്പിക്കാറുമുണ്ട്. ഇന്നത്തെ യുവ തലമുറയ്ക്ക് രാഷ്ട്ര പിതാവിനോടുള്ള സമീപനം എന്താണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന തരത്തില്‍ ഒരു ഉപന്യാസം രചിക്കാം. ഇതിനായി കഴിയുമെങ്കില്‍ പലരില്‍ നിന്നും അഭിപ്രായങ്ങള്‍ തേടാം. അവരുടെ വ്യക്തപരമായ അഭിപ്രായങ്ങള്‍ ഉപന്യാസത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തുകയുമാകാം. മാഹാത്മാ ഗാന്ധിക്ക് ഇന്ന് വേണ്ട പരിഗണ ലഭിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന തരത്തില്‍ ഒരു പരിശോധന നടത്തുകയുമാകാം. ഏതെങ്കിലും തരത്തില്‍ അവഗണിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് തോന്നിയാല്‍ അക്കാര്യവും ഉപന്യാസത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്താം.

Also Read: Gandhi Jayanti Speech: ഒരു ഗംഭീരമായ പ്രസംഗത്തിന് തയ്യാറെടുക്കാം

21ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നേതാക്കളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാം

ഗാന്ധിജിയുടെ നേതൃത്വത്തെ ഇന്നത്തെ നേതൃത്വവുമായി ഒരു താരതമ്യം നടത്താന്‍ കഴിയുന്ന തരത്തില്‍ ഒരു ഉപന്യാസം രചിക്കാം. ഇന്ന് നമ്മുടെ കണ്‍മുന്നില്‍ പല ലോകനേതാക്കളെയും അവരുടെ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെയും കാണാന്‍ കഴിയും. ഇവരുടെ രീതികളും ഗാന്ധിജി അന്നത്തെ കാലത്ത് അവലംബിച്ച രീതികളെയും കുറിച്ച് ഒരു താരതമ്യ പഠനമായിരിക്കും ഉപന്യാസത്തിന്റെ കാതല്‍.

Recommended News

ആര്‍ട്ടിക്കിള്‍ ഷോ

• __Chemistry
• Personalities
• Constitution

മഹാത്മാ ഗാന്ധി ജീവചരിത്രം

മഹാത്മാ ഗാന്ധി ജീവചരിത്രം (Mahatma Gandhi Biography in Malayalam)

ഇന്ത്യൻ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു വലിയ ഭാഗം മോഹൻ ദാസ് കരംചന്ദ് ഗാന്ധി എന്ന മനുഷ്യന്റെ പ്രഭാവലയത്തിലായിരുന്നു. ഇന്ത്യയുടെ രാഷ്ട്രപിതാവും യുഗസ്രഷ്ടാവുമായ മോഹൻദാസ് കരംചന്ദ് ഗാന്ധി ഗുജറാത്തിലെ പോർബന്ദറിൽ ഒരു ബനിയ(വൈശ്യ) കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിയമം പഠിച്ച് ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ ഒരു ഇന്ത്യൻ സ്ഥാപനത്തിൽ ജോലി സ്വീകരിച്ചു. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ ഇന്ത്യക്കാരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി വാദിച്ച ഗാന്ധി 1906ൽ ആദ്യമായി, തന്റെ അക്രമരഹിത പ്രതിരോധമായ സത്യാഗ്രഹം പ്രയോഗിച്ചു. വർണവിവേചനം കൊടികുത്തി വാണിരുന്ന ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ അതിനെതിരെ പ്രതികരിക്കാൻ ഫീനിക്‌സ് ഫാം, ടോൾസ്റ്റോയ് ഫാം തുടങ്ങിയ സംഘടനകൾ അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചു. 1914ൽ ഇന്ത്യയിൽ തിരിച്ചെത്തിയ ഗാന്ധിജി സ്വയം ഭരണത്തിനായുള്ള ഒരു ദേശവ്യാപകസമരത്തിന്റെ നേതാവായി. ബ്രിട്ടീഷുകാർക്കെതിരെ സമാധാനപരമായി സമരം ചെയ്യുന്നതിൽ മുഴുകി. 'സത്യാഗ്രഹം' എന്നാണ് ഈ സമരമുറ അറിയപ്പെട്ടത്. 

ഗാന്ധിജി 1916ൽ ഗുജറാത്തിലെ അഹമ്മദാബാദിൽ സബർമതി എന്ന ആശ്രമം സ്ഥാപിച്ചു. ഗാന്ധിയൻ സത്യാഗ്രഹങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു. 1917ൽ ബിഹാറിലെ ചമ്പാരൻ ജില്ലയിലെ നീലം കർഷകരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ ഇടപെട്ടുകൊണ്ടാണ് ഗാന്ധിജി ഇന്ത്യൻ ദേശീയ സമരരംഗത്ത് പ്രവേശിച്ചത്. തോട്ടം ഉടമകളുടെ ചൂഷണത്തിനെതിരെ ഗാന്ധിജി നടത്തിയ സത്യാഗ്രഹസമരം വിജയിച്ചു. 1918ൽ അഹമ്മദാബാദിലെ മിൽ തൊഴിലാളികൾ കൂലി വർദ്ധനവ്‌ ആവശ്യപ്പെട്ട് നടത്തിയ സമരം, അതേ വർഷം ഗുജറാത്തിലെ കർഷകർ നികുതിയിളവിന് വേണ്ടി നടത്തിയ ഖേദാ സമരം തുടങ്ങിയവയിലെല്ലാം ഗാന്ധിജി ഇടപ്പെട്ട് വിജയിച്ചു. ഇതോടെ ജനങ്ങൾ ഗാന്ധിജിയെ തങ്ങളുടെ നേതാവായി കണ്ടുതുടങ്ങി. ഭാരതത്തിൽ നിരവധി പേർ ഗാന്ധിയൻ ആദർശങ്ങൾ പിന്തുടരാനാരംഭിച്ചു. 

ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസിനെ ഇന്ത്യൻ ദേശീയതയുടെ ഫലപ്രദമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ആയുധമാക്കിമാറ്റിയ ഗാന്ധി 1920ൽ നിസഹകരണ പ്രസ്ഥാനവും, 1930ൽ നിയമലംഘന പ്രഖ്യാപനവും നടത്തി പ്രമുഖ അക്രമരഹിത പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു.  ഗവൺമെന്റ് കുത്തകക്കെതിരെ ഉപ്പു ശേഖരിക്കാൻ സമുദ്രതീരത്തേക്കു നടത്തിയ ഐതിഹാസികമായ യാത്രയും (ദണ്ഡി മാർച്ച്) ഇതിലുൾപ്പെടും. 1931ൽ രണ്ടാം വട്ടമേശസമ്മേളനത്തിന് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ പോയെങ്കിലും പരാജയമായി.1930-കളിൽ ഇദ്ദേഹം ഇന്ത്യയിലെ തൊട്ടുകൂടാത്തവർക്കെതിരെയുള്ള വിവേചനം അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രക്ഷോഭം നടത്തി. ഗ്രാമീണ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും കുടിൽ വ്യവസായം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ഗാന്ധി ശ്രമിച്ചു. 1942ൽ മുംബൈയിൽ ചേർന്ന കോൺഗ്രസ് സമ്മേളനം ക്വിറ്റ് ഇന്ത്യാ പ്രമേയം അംഗീകരിച്ച് സമരം ചെയ്തു. 1947ൽ ഇന്ത്യ സ്വാതന്ത്രമായെങ്കിലും ഇന്ത്യാവിഭജനം അദ്ദേഹത്തെ നിരാശനാക്കി. 1948ല്‍ ബിര്‍ളാ മന്ദിരത്തില്‍ നടന്ന പ്രാര്‍ത്ഥനാ യോഗത്തില്‍ വച്ച്‌ ഒരു മതഭ്രാന്തന്‍ ഗാന്ധിജിയെ വെടിവെച്ചു കൊന്നു. 'എന്റെ സത്യാന്വേഷണ പരീക്ഷണങ്ങള്‍' എന്ന കൃതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മകഥയാണ്‌.

ആവർത്തിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ (ഉത്തരം - ഗാന്ധിജി)

1. ഇന്ത്യയുടെ രാഷ്ട്രപിതാവ് 

2. മനുഷ്യന്റെ ആഗ്രഹം നിറവേറ്റാന്‍ ഭൂമിക്കു കഴിയും. എന്നാല്‍ അത്യാഗ്രഹം നിറവേറ്റാന്‍ കഴിയില്ല - ഈ വാക്കുകള്‍ ആരുടേതാണ്‌

3. പ്രവാസി ഭാരതീയ ദിനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നേതാവ്‌

4. ആരുടെ ചരമദിനമാണ്‌ രക്തസാക്ഷി ദിനമായി ആചരിക്കുന്നത്‌

5. ഏറ്റവും കൂടുതല്‍ രാജ്യങ്ങളുടെ സ്റ്റാമ്പില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഭാരതീയന്‍

6. ദാരിദ്ര്യമാണ്‌ കുറ്റങ്ങളുടെ അമ്മയെങ്കില്‍ വിവേക ശൂന്യതയാണ്‌ അവയുടെ അച്ഛന്‍-ആരാണിത്‌ പറഞ്ഞത്‌

7. ഇന്ത്യാ ഗവണ്‍മെന്റ്‌ നല്‍കുന്ന ഏറ്റവും ഉയര്‍ന്ന സമ്മാനത്തുകയുള്ള പുരസ്കാരം ആരുടെ പേരില്‍ അറിയപ്പെടുന്നു

8. സുഭാഷ്ചന്ദ്രബോസിനെ രാജ്യസ്നേഹികളില്‍ രാജകുമാരന്‍ എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ചത്‌

9. ടാഗോറിനെ ഗുരുദേവ്‌ എന്നു സംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്‌

10. ജാലിയന്‍വാലാ ബാഗ്‌ കൂട്ടക്കൊലയില്‍ പ്രതിഷേധിച്ച്‌ കൈസര്‍ ഇ ഹിന്ദ്‌ ബഹുമതി ബ്രിട്ടീഷ്‌ സര്‍ക്കാരിന്‌ മടക്കി നല്‍കിയത്‌

11. ഇന്ത്യയില്‍ സത്യാഗ്രഹം സമരമാര്‍ഗമായി ആവിഷ്കരിച്ച നേതാവ്‌

12. സത്യാഗ്രഹം എന്ന വാക്കിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവ്‌

13. രണ്ടാം വട്ടമേശസമ്മേളനത്തില്‍ ഇന്ത്യന്‍ നാഷണല്‍ കോണ്‍ഗ്രസിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തത്‌

14. 1937നും 1948നും മധ്യേ അഞ്ചുപ്രാവശ്യം സമാധാന നൊബേലിന്‌ നാമനിര്‍ദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ട ഭാരതീയന്‍

15. സേവാഗ്രാം പദ്ധതി ആവിഷ്‌കരിച്ചത്‌

16. ഭഗവത്ഗീതയ്ക്ക്‌ അനാസക്തിയോഗം എന്ന വ്യാഖ്യാനം രചിച്ചത്‌

17. നയി താലിം എന്ന വിദ്യാഭ്യാസ പദ്ധതി വിഭാവനം ചെയ്തത്‌

18. ഹിന്ദ്‌ സ്വരാജ്‌ രചിച്ചത്‌

19. ഓരോ ഗ്രാമവും പൂര്‍ണ അധികാരമുള്ള ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കോ പഞ്ചായത്തോ ആയിരിക്കണം - ഈ വാക്കുകള്‍ ആരുടേതാണ്‌

20. ഇന്ത്യന്‍ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തെ മാസ്‌ മൂവ്മെന്റ്‌ ആക്കിമാറ്റിയ നേതാവ്‌

21. ആരുടെ ആത്മകഥയാണ്‌ മൈ എക്‌സ്പെരിമെന്റ്‌സ്‌ വിത്ത്‌ ട്രൂത്ത്‌

22. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ സ്റ്റാമ്പില്‍ അച്ചടിക്കപ്പെട്ട ആദ്യ ഭാരതീയന്‍

23. ആരുടെ നിര്യാണത്തില്‍ അനുശോചിക്കാനാണ്‌ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലാദ്യയമായി പതാക പകുതി താഴ്ത്തിക്കെട്ടിയത്‌

24. ആരുടെ ജന്മദിനമാണ്‌ രാജ്യാന്തര അഹിംസാദിനമായി ആചരിക്കുന്നത്‌

25. ദുര്‍ബലര്‍ക്ക്‌ ഒരിക്കലും മാപ്പു നല്‍കാന്‍ കഴിയില്ല. ക്ഷമ കരുത്തരുടെ ലക്ഷണമാണ്‌ - ആരുടെ വാക്കുകളാണിത്‌

26. പ്രവര്‍ത്തിക്കുക അല്ലെങ്കില്‍ മരിക്കുക എന്ന്‌ ക്വിറ്റിന്ത്യാ സമരകാലത്ത്‌ ആഹ്വാനം ചെയ്തത്‌

27. തനിക്കത്‌ അമ്മയെപ്പോലെയാണ്‌ എന്ന്‌ ഭഗവത്ഗീതയെ വിശേഷിപ്പിച്ചതാര്‌

28. തന്റെ ഏകാംഗ സേന എന്ന്‌ മൗണ്ട്‌ ബാറ്റണ്‍ പ്രഭു ആരെയാണ്‌ വിശേഷിപ്പിച്ചത്‌

29. സത്യവും അഹിംസയുമാണ്‌ എന്റെ ദൈവങ്ങള്‍ എന്നു പറഞ്ഞത്‌

30. ദക്ഷിണഭാരത ഹിന്ദി പ്രചാരസഭയുടെ പ്രസിഡന്റായി 1947 വരെ പ്രവര്‍ത്തിച്ചത്‌

31. പ്രശസ്തനായ ഒരു സ്വാതന്ത്ര്യ സമരസേനാനിയുടെ ആത്മകഥയില്‍ മലയാളിയായ ബാരിസ്റ്റര്‍ ജി.പി.പിള്ളയെക്കുറിച്ച്‌ പരാമര്‍ശിക്കുന്നുണ്ട്‌. ആരാണാ സ്വാതന്ത്ര്യസമര സേനാനി?

32. ജോണ്‍ റസ്കിന്റെ അണ്ടു ദിസ്‌ ലാസ്റ്റ്‌ എന്ന ഗ്രന്ഥം വായിച്ചത്‌ ഈ വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവായി. ആരാണിദ്ദേഹം?

33. ഏത്‌ മഹത്‌ വ്യക്തിയെ വധിച്ച കേസിലാണ്‌ ജസ്റ്റിസ്‌ ആത്മാചരണ്‍ അഗര്‍വാള്‍ വിധി പ്രസ്താവിച്ചത്‌

34. ടൈം മാഗസിനിന്റെ കവര്‍ പേജില്‍ മൂന്നുപ്രാവശ്യം ചിത്രം അച്ചടിക്കപ്പെട്ട ഭാരതീയന്‍ (1930, 1931, 1947)

35. ഒന്നുകില്‍ ഞാന്‍ ലക്ഷ്യം നേടി തിരിച്ചുവരും. പരാജയപ്പെട്ടാല്‍ ഞാനെന്റെ ജഡം സമുദ്രത്തിന്‌ സംഭാവന നല്‍കും. 1930-ല്‍ ദണ്ഡിയാത്ര ആരംഭിക്കുംമുമ്പ്‌ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞതാര്‌.

36. ടൈം മാഗസിന്‍ മാന്‍ ഓഫ്‌ ദ ഇയര്‍ (1930) ആയി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഏക ഭാരതീയന്‍

37. ആര്‍ക്ക്‌ ജയ്‌ വിളിച്ചുകൊണ്ടാണ്‌ ഭരണഘടനാ നിര്‍മാണസഭ അയിത്തോച്ചാടനം സംബന്ധിച്ച, പതിനേഴാം വകുപ്പ്‌ പാസാക്കിയത്‌

38. ഉപഭോക്താവ്‌ നമുക്ക്‌ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമുള്ള വ്യക്തിയാണ്‌ - ആരാണിത്‌ പറഞ്ഞത്‌

39. 1924-ല്‍ ബല്‍ഗാം കോണ്‍ഗ്രസ്‌ സമ്മേളനത്തിന്റെ അധ്യക്ഷന്‍

40. അനുകരണമാണ്‌ ഏറ്റവും ആത്മാര്‍ത്ഥമായ മുഖസ്തുതി - എന്നു പറഞ്ഞത്‌

41. കോടതികളില്‍ ഗര്‍ജിക്കുന്ന സിംഹം എന്ന്‌ ഫിറോസ്‌ ഷാ മേത്തയെ വിശേഷിപ്പിച്ചതാര്‌

42. അധഃസ്ഥിതരെ ഹരിജന്‍ എന്ന പേരിട്ട്‌ വിളിച്ചതാര്‌

43. എന്റെ ജീവിതമാണ്‌ എന്റെ സന്ദേശം എന്നു പറഞ്ഞത്‌

44. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയില്‍ നാറ്റാള്‍ ഇന്ത്യന്‍ കോണ്‍ഗ്രസിന്റെ സ്ഥാപക സെക്രട്ടറി

45. ഞാന്‍ അപ്പം ചോദിച്ചു, കിട്ടിയത്‌ കല്ലാണ്‌ - എന്നു പറഞ്ഞത്‌

46. 1999-ല്‍ ടൈം മാഗസിന്‍ പേഴ്‌സണ്‍ ഓഫ്‌ ദ സെഞ്ച്വറിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തപ്പോള്‍ റണ്ണര്‍ അപ്‌ ആയത്‌

47. ഇന്ത്യന്‍ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രവാചകന്‍ എന്നു വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്‌

48. ഇന്ത്യാവിഭജനം ഒഴിവാക്കുന്നതിന്‌ ജിന്നയ്ക്ക്‌ പ്രധാനമന്ത്രിപദം നല്‍കാന്‍ മൗണ്ട്‌ ബാറ്റണ്‍ പ്രഭുവിനോട്‌ നിര്‍ദ്ദേശിച്ചതാര്‌

49. അസ്പൃശ്യത നിലനിന്നാല്‍ ഹിന്ദുമതം മരിക്കും - എന്നു പറഞ്ഞത്‌

50. പ്ലാസി ബ്രിട്ടീഷ്‌ സാമ്രാജ്യത്തിന്‌ അടിത്തറയിട്ടു, അമൃത്സര്‍ അത്‌ ഇളക്കിയിരിക്കുന്നു എന്ന്‌ ജാലിയന്‍ വാലാബാഗ്‌ ദുരന്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ പറഞ്ഞതാര്‌

51. 1930 ജനുവരിയില്‍ പൂര്‍ണ സ്വരാജ്‌ പ്രതിജ്ഞ തയ്യാറാക്കിയതാര്‌

52. അതിനാല്‍, എനിക്ക്‌ സ്വാതന്ത്ര്യം വേണം. ഈ രാത്രിയില്‍ത്തന്നെ. പ്രഭാതത്തിനുമുമ്പ്‌ - ഈ വാക്കുകള്‍ ആരുടേതാണ്‌

53. ടൈം മാഗസിന്റെ കവര്‍പേജിൽ ചിത്രം അച്ചടിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ ഇന്ത്യന്‍ നേതാവ്‌ (1930)

Post a Comment

Contact form.

Download Manorama Online App

• Change Password
• Lok Sabha Election 2024
• Latest News
• Weather Updates

Today's Epaper

MANORAMA APP

Register free and read all exclusive premium stories.

webExclusive Report --> മാർട്ടിൻ ലുഥർ കിങ്, ഹാവൽ, മണ്ടേല, പുതുയുഗത്തിൽ മലാല; ഗാന്ധി എന്ന സന്ദേശം

ഡോ. ജെ.പ്രഭാഷ്

Published: September 30 , 2019 01:41 AM IST

2 minute Read

Link Copied

Mail This Article

ഗാന്ധി നൽകിയ സന്ദേശങ്ങളിലാണ് ഇന്നും ലോകം പ്രതീക്ഷയോടെ ഉറ്റുനോക്കുന്നത്. രോഹിൻഗ്യൻ അഭയാർഥി പ്രശ്നവും അസമിലെ പൗരത്വ പ്രശ്നവും ഗാന്ധിജി ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ എങ്ങനെയാകും പരിഹരിക്കുക എന്നത് ആലോചനാമൃതമാണ്.

സ്വന്തം ജീവിതത്തെ സന്ദേശമാക്കുകയും മറുവശത്ത് ആ സന്ദേശത്തെ സ്വന്തം ജീവിതമാക്കുകയും ചെയ്‌ത അദ്ഭുത പ്രതിഭാസമാണ് ഗാന്ധിജി. ഒരർഥത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം പോലും ഒരു വലിയ സന്ദേശമായിരുന്നു. ഈ വിധം ഗാന്ധിജി നൽകിയ സന്ദേശങ്ങളിലാണ് ലോകം പ്രതീക്ഷയോടെ ഉറ്റുനോക്കുന്നത് – സമാധാനത്തിനു വേണ്ടി; അനീതിക്കെതിരെ പോരാടാൻ; പരസ്‌പര സഹവർത്തിത്വത്തോടെ ജീവിക്കാൻ; എന്തിനേറെ, പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കു പരിഹാരം കാണാൻ പോലും.

വസ്‌ത്രവും ചർക്കയും 

ഗാന്ധിജിക്ക് വസ്‌ത്രം തന്നെ ഒരു രാഷ്‌ട്രീയ സന്ദേശമായിരുന്നു; ലോകത്തെ മുഴുവൻ ദരിദ്ര ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളം. ഒരുവേള, വസ്‌ത്രത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം അവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയായിരുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, അവരെ ലോകത്തിനു മുന്നിൽ പുനഃപ്രതിഷ്‌ഠിക്കുകയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശ്രമത്തിലെ ഏറ്റവും സുപ്രധാന  പ്രവൃത്തി  നൂൽനൂൽപ് ആയിരുന്നല്ലോ. ചർക്കയെ അദ്ദേഹം, തത്വദീക്ഷയില്ലാത്ത നാഗരികതയ്‌ക്കും ബ്രിട്ടിഷ് അധികാരത്തിനും എതിരെയുള്ള പ്രതിരോധമായാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്. ഇതിലൂടെ ബ്രിട്ടിഷുകാരെ പുറത്താക്കാൻ നമുക്കു കഴിഞ്ഞെങ്കിലും, ഗാന്ധിജി തുറന്നെതിർത്ത നാഗരികത വിശ്വരൂപം പൂണ്ടു നിൽക്കുന്നു. മൂല്യങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് മുതലിനെ പ്രതിഷ്‌ഠിക്കുകയും ഉപഭോഗസംസ്കാരത്തിൽ അഭിരമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമൂഹവും ലക്കും ലഗാനുമില്ലാത്ത വികസനം ഉളവാക്കുന്ന പരിസ്ഥിതിപ്രശ്‌നങ്ങളുമാണ് നമുക്കു മുന്നിൽ. ഇവയുടെ ഇരട്ട സന്തതികളാണ് സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങളും അഭയാർഥികളും. 

ഐക്യരാഷ്ട്ര സംഘടനയുടെ കണക്കനുസരിച്ച് 2.5 കോടി ആളുകളാണ് സാമൂഹിക, മത, വംശീയ സംഘർഷങ്ങളുടെ ഇരകൾ. ദീർഘവീക്ഷണമില്ലാത്ത വികസനവും കാലാവസ്ഥാവ്യതിയാനവും മൂലം പ്രതിവർഷം കുടിയിറക്കപ്പെടുന്നവർ 4.5 കോടിയാണ്. ഇതിൽ ഒരു കോടി ആളുകൾ സ്വന്തമായി രാജ്യമില്ലാത്തവരുമാണ്. ഗാന്ധിജി ഉപേക്ഷിച്ചുപോയ ലോകത്തിന്റെ വർത്തമാനകാല അവസ്ഥയാണിത്.

അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ മാർഗം 

‌മുകളിൽ പറഞ്ഞതിൽ മത – വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾക്കുള്ള പരിഹാരമാർഗം ഗാന്ധിയൻ തത്വചിന്തയിൽ നമുക്കു കാണാനാവും. സംഭാഷണങ്ങളുടെയും അനുരഞ്ജനത്തിന്റെയും രാഷ്‌ട്രീയത്തിലൂടെ ജനങ്ങളെ ഒരുമിച്ചു നിർത്താനാണു ഗാന്ധിജി പരിശ്രമിച്ചിരുന്നതെന്ന കാര്യം സ്‌മരണീയമാണ്. അമേരിക്കൻ മാധ്യമപ്രവർത്തകൻ ജോൺ ഗുന്തർ ഇതെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞത് ഇങ്ങനെയാണ്: ‘ഗാന്ധിജിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ വസ്തുത, രാഷ്‌ട്രീയത്തിലും സാമൂഹികജീവിതത്തിലും അദ്ദേഹം വിട്ടുവീഴ്‌ചയ്‌ക്കു നൽകിയ ഊന്നലാണ്. കഴിഞ്ഞതിനെ കഴിഞ്ഞതായി കാണാനും അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ പ്രതിയോഗികളുമായി സഹകരിക്കാനും അദ്ദേഹം മടിച്ചിരുന്നില്ല’. 

ബഹുസ്വരതയാണ് മാനവസംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥായീഭാവമെന്നും തന്മൂലം, വ്യത്യസ്ത മതവും സംസ്കാരവും വംശീയതയും ഉള്ളവർ അനുരഞ്ജനത്തിൽ കഴിയണമെന്നുമാണു ഗാന്ധിജി ആവശ്യപ്പെട്ടത്. മതങ്ങളെക്കുറിച്ചു  പറയുന്നിടത്ത് ഇത് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്: ‘ഈ ലോകത്തുള്ള എല്ലാവർക്കും ഒരു മതത്തിലും ഒരു ദൈവത്തിലും വിശ്വസിച്ചും ഒരേ ജീവിതവീക്ഷണം പുലർത്തിയും ജീവിക്കുക എന്നത് അസാധ്യമായ കാര്യംതന്നെ. ഒരേ മതത്തിൽ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ പോലും നാം ഒന്നാവുന്നില്ലല്ലോ? നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിലും ജീവിതത്തിലുമൊക്കെ നാം വ്യത്യസ്തത പുലർത്തുന്നു’.       

എൽസാൽവദോർ, യെമൻ, ഗ്വാട്ടിമാല,‌കോംഗോ, സിറിയ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന വംശീയ കലാപങ്ങൾക്ക് ഇതല്ലാതെ മറ്റെന്തു പരിഹാരമാർഗമാണുള്ളത്? രോഹിൻഗ്യൻ അഭയാർഥി പ്രശ്നവും അസമിലെ പൗരത്വ പ്രശ്നവും ഗാന്ധിജി ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ ഏതു വിധമാവും പരിഹരിക്കുക എന്ന കാര്യവും ആലോചനാമൃതമാണ്.

പ്രതിരോധത്തിന്റെ രാഷ്‌ട്രീയം, സമൂഹനിർമാണം 

ഭരണകൂടത്തിന്റെ ദുഷ്‌ചെയ്‌തികളെ എതിർക്കാൻ അദ്ദേഹം അമാന്തിച്ചില്ല. തത്വദീക്ഷയില്ലാത്ത അധികാരപ്രയോഗത്തെ അദ്ദേഹം അഹിംസയിൽ ഊന്നിനിന്ന് എതിർത്തു. ഗാന്ധിജി ലോകത്തിനു നൽകിയ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട സംഭാവനയും മറ്റൊന്നല്ല. അദ്ദേഹത്തിനു ശേഷം പലരും ഈ ഉപായം പരീക്ഷിച്ചു നോക്കിയിട്ടുമുണ്ട്. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിങ്ങും വക്ലാവ് ഹാവലും നെൽസൻ മണ്ടേലയുമൊക്കെ ഈ അർഥത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളാണ്.

താലിബാനിസത്തിനെതിരെയും സ്‌ത്രീകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു വേണ്ടിയും പൊരുതുന്ന മലാല യൂസഫ്സായി പോലും ഗാന്ധിജിയുടെ പുത്തൻ പതിപ്പാണ്. അതുപോലെ തന്നെ, അറബ് വസന്തത്തിലും മുല്ലപ്പൂ വിപ്ലവത്തിലും വോൾസ്ട്രീറ്റ് കയ്യടക്കൽ സമരത്തിലും ഗാന്ധിയൻ സ്വാധീനം നിഴലിക്കുന്നു.

ദരിദ്രജനങ്ങളുടെ ഇടയിൽ അദ്ദേഹം നടത്തിയ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എടുത്തു പറയേണ്ടതാണ്. അധികാര ദുരുപയോഗത്തിനെതിരെയുള്ള പ്രതിരോധവും സമൂഹനിർമാണ പ്രവർത്തനവും അദ്ദേഹം സ്വന്തം രാഷ്‌ട്രീയത്തിൽ സമന്വയിപ്പിച്ചു എന്നു സാരം. സി.എഫ്.ആൻഡ്രൂസ് പറഞ്ഞതാണു വാസ്തവം: ലോകജനതയുടെ മേൽ ഇത്രയധികം ‘അധികാരം’ ഉണ്ടായിരുന്ന മറ്റൊരാളും ഉണ്ടായിട്ടില്ല. ഇത് അംഗീകരിക്കാത്തവർ ബാലറ്റ്‌ പെട്ടിയുടെയും യുദ്ധക്കളത്തിന്റെയും അധികാരത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരാണ്. 

(രാഷ്ട്രീയ നിരീക്ഷകനും കേരള സർവകലാശാലയുടെ മുൻ പ്രോ വൈസ് ചാൻസലറുമാണ് ലേഖകൻ) 

• Mahatma@150 Mahatma@150test -->

മഹാത്​മാ ഗാന്ധി: അറിയേണ്ടതെല്ലാം

ലോകത്തിനൊരു പാഠപുസ്​തകമാണ്​ ഗാന്ധിജിയുടെ ജീവിതം. വളർന്നുവരുന്ന തലമുറ തീർച്ചയായും അറിഞ്ഞിരിക്കണം അദ്ദേഹം ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച മൂല്യങ്ങൾ. ആഗോളതലത്തിൽ ഇത്രയേറെ ആദരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു രാഷ്​ട്രീയ നേതാവില്ലെന്ന്​ നിസ്സംശയം പറയാം. ഒക്​ടോബർ രണ്ട്​ ഗാന്ധിജിയുടെ ജന്മദിനമാണെന്ന്​ അറിയാമല്ലോ. കലാലയങ്ങളിൽ സേവനപരമായും മറ്റും ഇതാഘോഷിക്കാറുണ്ട്​. അത്തരം ആഘോഷങ്ങൾ നടക്ക​െട്ട. അതോടൊപ്പം ഗാന്ധിജിയുടെ വാക്കുകൾ പ്രവൃത്തികളിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ നമുക്ക്​ ശ്രമിക്കാം.

മഹാത്​മാഗാന്ധി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ

• ജനനം: 1869 ഒക്​ടോബർ 2
• മുഴുവൻ പേര്​: മോഹൻദാസ്​ കരം ചന്ദ്​ ഗാന്ധി
• ജനനസ്​ഥലം: പോർബന്തർ, ഗുജറാത്ത്​
• പിതാവ്​: കരംചന്ദ്​ ഗാന്ധി
• മാതാവ്​: പുത്​ലിഭായി ഗാന്ധി
• ഭാര്യ: കസ്​തൂർബ ഗാന്ധി
• മക്കൾ: ഹരിലാൽ, മണിലാൽ, രാംദാസ്​, ദേവ്​ദാസ്​
• വിദ്യാഭ്യാസം: നിയമബിരുദം (യൂനിവേഴ്​സിറ്റി കോളജ്​ ലണ്ടൻ)
• ജനന ദിവസത്തി​െൻറ പ്രാധാന്യം: ഗാന്ധിജയന്തി^പൊതുഅവധി, ഇൻറർനാഷനൽ ഡേ ഒാഫ്​ നോൺ വയലൻസ്​
• മറ്റു പേരുകൾ: ബാപ്പു, മഹാത്​മ (Great Soul)
• അറിയപ്പെടുന്നത്​: ഇന്ത്യ ൻ സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിൽ അഹിംസയിലൂന്നിയ പുതിയ സമരമുറ
• ആത്​മകഥ: എ​െൻറ സത്യാന്വേഷണ പരീക്ഷണങ്ങൾ
• മരണം: 1948 ജനുവരി 30ന്​

മഹാത്​മാഗാന്ധി എഴുതിയ ആദ്യ പുസ്​തകമായ ഹിന്ദ്​ സ്വരാജ്​ അഥവാ ഇന്ത്യൻ ഹോം റൂളിനെ കുറിച്ച്​

1909ലാണ്​ ഗാന്ധിജി ത​െൻറ ആദ്യ പുസ്​തകമായ ഹിന്ദ്​ സ്വരാജ്​ രചിച്ചത്​. ലണ്ടനിൽനിന്ന്​ ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലേക്കുള്ള കപ്പൽയാത്രയിലാണ്​ ത​െൻറ മാതൃഭാഷയായ ഗുജറാത്തിയിൽ ഗാന്ധിജി പുസ്​തകരചന നടത്തിയത്​. 1909 നവംബർ 13 മുതൽ 22 വരെ തുടർച്ചയായി എഴുതി ഗാന്ധിജി പുസ്​തകം പൂർത്തീകരിച്ചു. 271 കൈയെഴുത്ത്​ പേജുകളുള്ള ഹിന്ദ്​ സ്വരാജി​െൻറ 50 പേജുകൾ ഇടതുകൈകൊണ്ടാണ്​ എഴുതിത്തീർത്തത്​.

1909ൽ ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽനിന്നും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്ന ഇന്ത്യൻ ഒപീനിയൻ വാരികയിൽ ഹിന്ദ്​ സ്വരാജ്​ ഖണ്ഡശ്ശയായി ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1910ലാണ്​ ഹിന്ദ്​ സ്വരാജ്​ പുസ്​തകരൂപത്തിൽ ഗുജറാത്തി ഭാഷയിൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്​. അന്നത്തെ ബോംബെ സർക്കാർ, ഹിന്ദ്​ സ്വരാജ്​ ഇന്ത്യയിൽ നിരോധിച്ചതിനെ തുടർന്ന്​ നിരോധനത്തിനുള്ള തിരിച്ചടിയായി ആ വർഷം തന്നെ ഗാന്ധിജി ഹിന്ദ്​ സ്വരാജി​െൻറ ഇംഗ്ലീഷ്​ പരിഭാഷ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മഹാത്​മാഗാന്ധി നേരിട്ട്​ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക്​ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയ ഒരേയൊരു പുസ്​തകവും ഹിന്ദ്​ സ്വരാജാണ്​.

പത്രാധിപരും വായനക്കാരനും തമ്മിൽ സംവാദം നടത്തുന്ന പ്രതിപാദന ശൈലിയാണ്​ പുസ്​തക രചനക്കായി ഗാന്ധിജി തിരഞ്ഞെടുത്തത്​. ഹിന്ദ്​ സ്വരാജിലുടനീളം ഗാന്ധിജി ത​െൻറ മഹത്തായ ആശയമായ അഹിംസവാദത്തിനാണ്​ ഉൗന്നൽ നൽകിയത്​. ചെറുതെങ്കിലും ഇൗ കൃതിയിലാണ്​ അഹിംസ തത്ത്വങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ച്​ തനിക്കുള്ള യുക്​തിപരമായ നിഗമനങ്ങൾ ഗാന്ധിജി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്​. ഗാന്ധിജി ഹിന്ദ്​ സ്വരാജിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്​, വെറുപ്പി​െൻറ സ്​ഥാനത്ത്​ സ്​നേഹത്തെ പ്രതിഷ്​ഠിക്കുന്ന സുവിശേഷമാണെന്നാണ്​.

ദണ്ഡിയാത്രയും ഉപ്പ്​ സത്യഗ്രഹവും

ബ്രിട്ടീഷുകാർ നടപ്പാക്കിയ ഉപ്പുനിയമം ലംഘിക്കുന്നതിന്​ വേണ്ടിയായിരുന്നു ഗാന്ധിജിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ദണ്ഡിയാത്ര നടന്നത്​. ഉപ്പി​െൻറ നിർമാണവും വിൽപനയും ഗവൺമെൻറി​െൻറ കുത്തകയായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, ഉപ്പിനുമേൽ വിൽപന നികുതിയും ചുമത്തിയിരുന്നു. 1930 മാർച്ച്​ 12ന്​ ഗാന്ധിജിയും അനുയായികളും ദണ്ഡി കടപ്പുറത്തേക്ക്​ യാത്രയായി. ഏപ്രിൽ ആറാം തീയതി ദണ്ഡി കടപ്പുറത്തുനിന്ന്​ ഉപ്പുണ്ടാക്കി ഗാന്ധിജി ഉപ്പുനിയമം ലംഘിച്ചു.

ഗാന്ധിജി കേരളത്തിൽ

ദേശീയ പ്രസ്​ഥാനത്തെ ശക്​തിപ്പെടുത്താൻ ഗാന്ധിജി അഞ്ചുതവണ കേരളം സന്ദർശിച്ചിട്ടുണ്ട്​.

1. 1920 ആഗസ്​റ്റ്​ 18. ഖിലാഫത്ത്​ നേതാവായിരുന്ന ഷൗക്കത്ത്​ അലിയോടൊപ്പം കോഴിക്കോട്​ കടപ്പുറത്ത്​ നടന്ന പൊതുയോഗത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്​തു.

2. 1925 മാർച്ച്​ 8. വൈക്കം സത്യഗ്രഹത്തിന്​ പരിഹാരം കാണാനായിരുന്നു ഇൗ സന്ദർശനം. ഗാന്ധിജി ശ്രീനാരായണ ഗുരുവുമായി കൂടിക്കാഴ്​ച നടത്തി.

3. 1927 ഒക്​ടോബർ 9. വിവിധ പൊതുയോഗങ്ങളിൽ പ​െങ്കടുത്തു.

4. 1934 ജനുവരി 10. ഹരിജൻ ഫണ്ട്​ ശേഖരണാർഥം ഗാന്ധിജി കേരളത്തിലെത്തി.

5. 1937 ജനുവരി 12. ക്ഷേത്രപ്രവേശന വിളംബരത്തി​െൻറ പശ്ചാത്തലത്തിലായിരുന്നു ഇൗ സന്ദർശനം. ക്ഷേത്രപ്രവേശന വിളംബരത്തെ 'ഇൗ നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാദ്​ഭുതം' എന്നാണ്​ ഗാന്ധിജി വിശേഷിപ്പിച്ചത്​. അയ്യങ്കാളിയുമായി കൂടിക്കാഴ്​ച നടത്തി.

ഒക്​ടോബർ രണ്ട്​ അന്താരാഷ്​ട്ര അഹിംസ ദിനമായി ആചരിക്കാനുള്ള തീരുമാനത്തിന്​ ​െഎക്യരാഷ്​ട്രസഭക്ക്​ പ്രചോദനമായത്​ അഖിലേന്ത്യ കോൺഗ്രസ്​ കമ്മിറ്റി ഡൽഹിയിൽ സംഘടിപ്പിച്ച സത്യഗ്രഹ ശതാബ്​ദി സമ്മേളനമാണ്​. 30ഒാളം രാജ്യങ്ങളിൽനിന്ന്​ 400ൽപരം വിദേശ പ്രതിനിധികൾ ആ സമ്മേളനത്തിൽ പ​​െങ്കടുത്തു. 142 വിദേശ രാജ്യങ്ങളുടെ സഹകരണത്തോടെ അന്നത്തെ വിദേശകാര്യ സഹമന്ത്രി ആനന്ദ്​ ശർമ അവതരിപ്പിച്ച പ്രമേയം 191 അംഗങ്ങളുള്ള ​െഎക്യരാഷ്​ട്ര പൊതുസഭ 2007 ജൂൺ 15ന്​ ​െഎകകണ്​ഠ്യേന അംഗീകരിച്ചു.

ഗാന്ധിജിയും മലയാള സാഹിത്യവും

1. ഗാന്ധിജിയെക്കുറിച്ച്​ 'ധർമസൂര്യൻ' എന്ന കൃതി രചിച്ചത്​: അക്കിത്തം

2. ഗാന്ധിജിയെക്കുറിച്ച്​ 'എ​െൻറ ഗുരുനാഥൻ' എന്ന കവിത രചിച്ചത്​: വള്ളത്തോൾ

3. ഗാന്ധിജിയുടെ വിയോഗത്തെ തുടർന്ന്​ ' ആ ചുടലക്കളം' എന്ന കൃതി രചിച്ചത്​: ഉള്ളൂർ

4. 'ഗാന്ധിജിയും ഗോദ്​സെയും' എന്ന കൃതി രചിച്ചത്​: എൻ.വി. കൃഷ്​ണവാര്യർ

5. 'ഗാന്ധിജിയും കാക്കയും ഞാനും' രചിച്ചത്​: ഒ.എൻ.വി

6. 'ഗാന്ധിഭാരതം' എന്ന കവിത രചിച്ചത്​: പാല നാരായണൻ നായർ

7. 'ഗാന്ധി' എന്ന കവിത രചിച്ചത്​: വി. മധുസൂദനൻ നായർ

8. ഗാന്ധിജിയെക്കുറിച്ച്​ 'മഹാത്​മാവി​െൻറ മാർഗം' എന്ന കൃതി രചിച്ചത്​: സുകുമാർ അഴീക്കോട്​

ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ ജീവിതം

1888ൽ ദക്ഷിണാ​ഫ്രിക്കയിൽ വക്കീൽ പഠനത്തിനുപോയ ഗാന്ധി ത​െൻറ രാഷ്​ട്രീയ പരീക്ഷണശാലയാക്കി അവിടം മാറ്റി. ഇന്ത്യൻ ഒപീനിയൻ എന്ന പത്രം തുടങ്ങി. 1906ൽ ഗാന്ധിജി ത​െൻറ സത്യഗ്രഹത്തെ പ്രായോഗിക തലത്തിലെത്തിച്ചു. ഏഷ്യാറ്റിക്​ ലോ അമൻമെൻറ്​ ഒാർഡിനൻസ്​ ബില്ലിനെതിരെ ഗാന്ധിജി ആദ്യമായി ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ സത്യഗ്രഹം നടത്തി.

1893ൽ ഗാന്ധി വീണ്ടും ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ എത്തി. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ വർണവിവേചനം അദ്ദേഹത്തി​െൻറ മനസ്സിനെ പുതിയൊരു രീതിയിൽ ചിന്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ​ട്രെയിനിൽ ഉയർന്ന ശ്രേണികളിലെ കൂപ്പകളിൽ ഇന്ത്യക്കാരെയോ കറുത്ത വർഗക്കാരെയോ കയറാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. വെള്ളം കുടിക്കാനുള്ള പൊതുടാപ്പുകളിൽനിന്ന്​ വെള്ളം കുടിച്ചാൽപോലും അക്കൂട്ടർക്ക്​ കടുത്തശിക്ഷ നൽകപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഒരിക്കൽ വെള്ളക്കാർക്ക്​ മാത്രം സഞ്ചരിക്കാവുന്ന എ ക്ലാസ്​ കൂപ്പയിൽ യാത്ര ചെയ്​തതിന്​ ഗാന്ധിയെ മർദിക്കുകയും വഴിയിൽ പീറ്റർ മാരിറ്റ്​സ്​ ബർഗിൽ ഇറക്കിവിടുകയും ചെയ്​തു. തുടർന്ന്​ താഴ്​ന്ന ക്ലാസിൽ യാത്ര തുടർന്ന അദ്ദേഹത്തെ ട്രെയിനി​െൻറ ഗാർഡ്​ ഒരു വെള്ളക്കാരനെ​ സ്​ഥലം കൊടുക്കാത്തതിന്​ തല്ലി. ഇൗ സംഭവത്തിനുശേഷം ഗാന്ധി, ഇത്തരം അനാചാരങ്ങൾക്കെതിരെ പ്രവർത്തിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. കുറച്ചു സമയം പ്രാക്​ടീസിനും മറ്റുള്ള സമയം ഇത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുമായി നീക്കിവെച്ചു.

ഗ്രാമ സ്വരാജ്​

കേവലം വ​ിദേശ ഉൽപന്നങ്ങൾ ബഹിഷ്​കരിച്ച്​ സ്വദേശി ഉൽപന്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക എന്നതല്ല സ്വദേശി പ്രസ്​ഥാനം അർഥമാക്കുന്നത്​. നമുക്ക്​ ആവശ്യമുള്ള കാര്യങ്ങൾ നമ്മുടെ അയൽക്കാരൻ ചെയ്​തുതരുമെങ്കിൽ അയാളെ വിട്ടിട്ട്​ ഇൗ ആവശ്യത്തിന്​ അകലങ്ങളിലെ മറ്റൊരാളെ തേടിപ്പോകുന്നത്​ മനസ്സുകൊണ്ട്​ നിയന്ത്രിക്കാനാണ്​ സ്വദേശി പ്രസ്​ഥാനം ആവശ്യപ്പെടുന്നത്​. സ്വയംപര്യാപ്​തമായ ഗ്രാമങ്ങളും സ്വാശ്രയ ശീലവുമാണ്​ ഗ്രാമസ്വരാജ്​ എന്ന ഗാന്ധിയുടെ സ്വപ്​നത്തി​െൻറ ആകെത്തുക.

'എത്ര മികവുറ്റതാണെങ്കിലും വളരെ അകലെയുള്ളതിനെ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്​ നമ്മുടെ ചുറ്റുപാടുകളിലുള്ളതിനെ ഉപയോഗിക്കാനും സേവിക്കാനും മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നമ്മിൽത്തന്നെയുള്ള ചൈതന്യമാണ്​ സ്വദേശി' ^ഗാന്ധിജി.

സത്യഗ്രഹ സങ്കൽപം

'സത്യഗ്രഹം കൊണ്ട്​ ഞാൻ അർഥമാക്കുന്നത്​ സത്യത്തെ മുറുകെപ്പിടിക്കുക എന്നതാണ്​. തിന്മയും തിന്മ ചെയ്യുന്ന ആളും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന കാര്യം സത്യഗ്രഹി മറക്കാൻ പാടില്ല. തിന്മയെ അല്ലാതെ തിന്മ ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരെ വിദ്വേഷമോ പകയോ വെച്ചുപുലർത്തരുത്​. സത്യ​ഗ്രഹി എപ്പോഴും തിന്മയെ നന്മകൊണ്ടും കോപത്തെ സ്​നേഹംകൊണ്ടും അസത്യത്തെ സത്യം കൊണ്ടും കീഴ്​പ്പെടുത്താനാണ്​ ശ്രമിക്കുക. അതുകൊണ്ട്​ സത്യഗ്രഹ സമരത്തിനിരിക്കുന്ന ഒരാൾ കോപം, വിദ്വേഷം തുടങ്ങിയ മാനുഷിക ദൗർബല്യങ്ങളിൽനിന്ന്​ താൻതന്നെ പൂർണമായും വിമുക്​തനാണെന്നും ത​െൻറ സത്യഗ്രഹം ​െകാണ്ട്​ ഇല്ലാതാക്കാനൊരുങ്ങുന്ന തിന്മകൾ തന്നെ പിടികൂടിയിട്ടില്ലെന്നും ഉറുപ്പുവരുത്തേണ്ടതുണ്ട്​. ഇതിനായി സത്യഗ്രഹി ശ്രദ്ധാപൂർവം ആത്​മപരിശോധന നടത്തുകയും ​ചെയ്യണം' ^ഗാന്ധിജി.

നിസ്സഹകരണ പ്രസ്​ഥാനം

ഗാന്ധി 1915ൽ ഇന്ത്യൻ രാഷ്​ട്രീയത്തിൽ വന്നു. ഗാന്ധിജിയുടെ സ്വാധീനമാണ്​ ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്​ പുതിയ ദിശാബോധം നൽകിയത്​. ജനങ്ങളോട്​ ബ്രിട്ടീഷ്​ തുണിത്തരങ്ങൾക്ക്​ പകരമായി ഖാദി ഉപയോഗിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്​തു. ബ്രിട്ടീഷ്​ വിദ്യാഭ്യാസ സ്​ഥാപനങ്ങളും കോടതികളും ബഹിഷ്​കരിക്കാനും സർക്കാർ ഉദ്യോഗങ്ങളിൽനിന്ന്​ രാജിവെക്കാനും നികുതി നൽകുന്നത്​ നിർത്താനും ബ്രിട്ടീഷ്​ പട്ടങ്ങളും പദവികളും ഉപേക്ഷിക്കാനും നിസ്സഹകരണ പ്രസ്​ഥാനം ജനങ്ങളോട്​ ആഹ്വാനം ചെയ്​തു. വ്യാപകമായ ജനകീയ പിന്തുണ ഇൗ സമരത്തിന്​ ലഭിച്ചു. സമരത്തി​െൻറ ഫലമായുണ്ടായ അതുവരെ കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത തരത്തിലുള്ള ജനകീയമുന്നേറ്റം വിദേശ ഭരണത്തിന്​ ഗൗരവമായ വെല്ലുവിളി ഉയർത്തിയെങ്കിലും ചൗരി ചൗരാ സംഭവത്തെ തുടർന്ന്​ ഗാന്ധി സിസ്സഹകരണ പ്രസ്​ഥാനം പിൻവലിച്ചു.

Don't miss the exclusive news, Stay updated

Subscribe to our Newsletter

By subscribing you agree to our Terms & Conditions .

Your subscription means a lot to us

Still haven't registered? Click here to Register

We will keep fighting for all libraries - stand with us!

Internet Archive Audio

• This Just In
• Grateful Dead
• Old Time Radio
• 78 RPMs and Cylinder Recordings
• Audio Books & Poetry
• Computers, Technology and Science
• Music, Arts & Culture
• News & Public Affairs
• Spirituality & Religion
• Radio News Archive

• Flickr Commons
• Occupy Wall Street Flickr
• NASA Images
• Solar System Collection
• Ames Research Center

• All Software
• Old School Emulation
• MS-DOS Games
• Historical Software
• Classic PC Games
• Software Library
• Kodi Archive and Support File
• Vintage Software
• CD-ROM Software
• CD-ROM Software Library
• Software Sites
• Tucows Software Library
• Shareware CD-ROMs
• Software Capsules Compilation
• CD-ROM Images
• ZX Spectrum
• DOOM Level CD

• Smithsonian Libraries
• FEDLINK (US)
• Lincoln Collection
• American Libraries
• Canadian Libraries
• Universal Library
• Project Gutenberg
• Children's Library
• Biodiversity Heritage Library
• Books by Language
• Additional Collections

• Prelinger Archives
• Democracy Now!
• Occupy Wall Street
• TV NSA Clip Library
• Animation & Cartoons
• Arts & Music
• Computers & Technology
• Cultural & Academic Films
• Ephemeral Films
• Sports Videos
• Videogame Videos
• Youth Media

Search the history of over 866 billion web pages on the Internet.

Mobile Apps

• Wayback Machine (iOS)
• Wayback Machine (Android)

Browser Extensions

Archive-it subscription.

• Explore the Collections
• Build Collections

Save Page Now

Capture a web page as it appears now for use as a trusted citation in the future.

Please enter a valid web address

• Donate Donate icon An illustration of a heart shape

Gandhi Sahithyam - Malayalam PDF

Bookreader item preview, share or embed this item, flag this item for.

• Graphic Violence
• Explicit Sexual Content
• Hate Speech
• Misinformation/Disinformation
• Marketing/Phishing/Advertising
• Misleading/Inaccurate/Missing Metadata

plus-circle Add Review comment Reviews

27,293 Views

DOWNLOAD OPTIONS

For users with print-disabilities

IN COLLECTIONS

Uploaded by sreyas on October 30, 2012

SIMILAR ITEMS (based on metadata)

Gandhi Quotes |ഗാന്ധി വചനങ്ങൾ

“എനിക്ക് അവകാശപ്പെടാനുള്ള ഏക ഗുണം സത്യവും അഹിംസയുമാണ്”

“ഒരു ശിശുവിന്റെ ശരീരത്തിലും മനസ്സിലും ആത്മാവിലും ഉള്ള ഏറ്റവും നല്ലതിനെ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയാണ് വിദ്യാഭ്യാസം.”

“ഈശ്വരനെ നമുക്ക് ഭയവും വിശ്വാസമുണ്ടെങ്കിൽ നാം മറ്റൊന്നും ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല.”

“എന്റെ പരിമിതികളെപ്പറ്റി എനിക്ക് നല്ല ബോധമുണ്ട് അതാണ് എന്റെ ബലവും.”

“ഒരു വിദ്യാർത്ഥിക്ക് ലഭിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും നല്ല പാഠപുസ്തകം അധ്യാപകൻ ആയിരിക്കണം”

“മനുഷ്യ ജീവിതത്തിലെ വിലപ്പെട്ട സമയങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു അത് ആരെയും കാത്തു നിൽക്കുന്നില്ല അത് സ്വന്തമാക്കൂ.”

“സമുദ്ര ജലത്തിലെ ഏതാനും തുള്ളികൾ മലിനമായതുകൊണ്ട് സമുദ്രജലം മുഴുവൻ മലിനമാകുന്നില്ല മനുഷ്യനും മനുഷ്യവംശവും അതുപോലെയാണ്.”

“ആദർശമില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ വഴിതെറ്റിയ കപ്പൽ പോലെയാണ്.”

“ഗ്രാമങ്ങളിലാണ് ഭാരതത്തിന്റെ ജീവൻ കുടികൊള്ളുന്നത്.”

“അധ്വാനിക്കുക, അന്വേഷിക്കുക, കണ്ടുപിടിക്കുക, കീഴടക്കാതിരിക്കുക ഇതായിരിക്കട്ടെ നിങ്ങളുടെ ജീവിത ലക്ഷ്യം.”

“എല്ലാ ഭയത്തെയും ജയിച്ച ആൾക്കേ അഹിംസ പൂർണമായി അനുഷ്ഠിക്കുവാൻ കഴിയുകയുള്ളൂ.”

“എത്ര ന്യായമായ കാര്യത്തിനാണെങ്കിലും ആക്രമത്തിന്റെ മാർഗ്ഗം ഉപയോഗിക്കുന്നത് ശരിയല്ല”

“ഒരാളുടെ ഹൃദയം നിർമ്മലമാണെങ്കിൽ അത്യാഹിതങ്ങളോടോപ്പം അവയെ നേരിടുന്നതിനുള്ള മറ്റ് ഏർപ്പാടുകളും തനിയെ ഉണ്ടാകും.”

“ഓരോ വിദ്യാലയവും വിശുദ്ധിയുടെ സ്ഥലമാണ് വിശുദ്ധമല്ലാത്തതും അധമമായിട്ടുള്ളതുമായ യാതൊന്നും അവിടെ ഉണ്ടാകാൻ പാടില്ല.”

“പ്രാർത്ഥന പ്രഭാതത്തിന്റെ താക്കോലും രാത്രിയുടെ സാക്ഷയുമാണ്.”

“ചെയ്ത തെറ്റിനെപ്പറ്റിയുള്ള കുറ്റസമ്മതം ചപ്പുചവറുകൾ നീക്കം ചെയ്തു ഉപരിതലം കൂടുതൽ വൃത്തിയാക്കുന്ന ചൂല് പോലെയാണ്.”

“എന്തു ത്യാഗം സഹിച്ചും ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടുകയാണ് ശരിയായ ധർമ്മം.”

“അഹിംസയുടെ സജീവമായ അവസ്ഥയാണ് സ്നേഹം.”

“ഏതു ജോലിയും വിശുദ്ധമാണ്.”

“അധ്വാനവും, അദ്ധ്യായനവും, പ്രാർത്ഥനയുമാണ് ആരോഗ്യത്തിന്റെ മൂന്ന് താക്കോൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിന്റെ അഭാവം ആരോഗ്യത്തെ ബാധിക്കും.”

“ദാരിദ്ര്യമാണ് കുറ്റങ്ങളുടെ അമ്മയെങ്കിൽ വിവേകശൂന്യതയാണ് അവയുടെ അച്ഛൻ.”

“നമുക്കു നീതി ലഭിക്കുവാനുള്ള ഏറ്റവും എളുപ്പമാർഗ്ഗം അപരനോട് നീതി കാണിക്കുകയാണ്.”

“പാപത്തെ വെറുക്കണം എന്നാൽ പാപിയെ സ്നേഹിക്കണം.”

“സ്വന്തം വിയർപ്പുകൊണ്ട് അപ്പം നേടുന്നതിനാണ് ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത്.”

“എന്റെ ജീവിതമാണ് എന്റെ സന്ദേശം’

“ചിന്തയേക്കാൾ വലിയ ശക്തിയില്ല”

“എവിടെ ചിന്ത ഉദാത്തവും പരിശുദ്ധവുമാകുന്നുവോ, അവിടെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഫലവും ഉദാത്തവും പരിശുദ്ധവുമായിരിക്കും”

“സത്യവും അഹിംസയും എല്ലാ മതങ്ങളും ഒരുപോലെ അംഗീകരിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങളാണ്”

“സ്വന്തം ഭാഷയിൽ നാം അഭിമാനം കൊള്ളണം”

“മനുഷ്യ ശരീരം സേവനത്തിനായുള്ള ഉപാധി മാത്രമാണ്. ഒരിക്കലും ആസക്തിക്കുവേണ്ടിയുള്ളതല്ല”

“നിങ്ങളുടെ ഭാഗധേയം നിങ്ങളിൽതന്നെയാണ് അർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്”

“എവിടെ സ്നേഹമുണ്ടോ അവിടെ മാത്രമേ ജീവിതമുള്ളു. വിദ്വേഷം എപ്പോഴും നശിപ്പിക്കുന്നതാണ്”

“മാതൃഭാഷയെ സ്നേഹിക്കാത്തവന് മാതൃഭൂമിയെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല”

“നാം നമ്മുടെ മതത്തെ ആദരിക്കുന്നതുപോലെ മറ്റുള്ളവരുടെ മതങ്ങളെയും ആദരിക്കണം”

“നമ്മുടെ കുറവുകളെ മനസിലാക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉന്നതമായ പുരോഗതി”

“ഉത്തമവിശ്വാസം കൂടാതെ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നത് ഹീനവും അസാന്മാർഗികവും ആണ്”

“ആത്മവിശ്വാസമാണ് സ്വരാജ്യം”

” വിദ്യാഭ്യാസം എന്നാൽ എഴുത്തും വായനയും പഠിക്കുക എന്നതല്ല . അത് പ്രതിസന്ധികളെ തരണം ചെയ്യാനുള്ള കരുത്താർജിക്കലാണ് ”

Leave a Comment Cancel Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed .

Essay on Mahatma Gandhi – Contributions and Legacy of Mahatma Gandhi

500+ words essay on mahatma gandhi.

Essay on Mahatma Gandhi – Mahatma Gandhi was a great patriotic Indian, if not the greatest. He was a man of an unbelievably great personality. He certainly does not need anyone like me praising him. Furthermore, his efforts for Indian independence are unparalleled. Most noteworthy, there would have been a significant delay in independence without him. Consequently, the British because of his pressure left India in 1947. In this essay on Mahatma Gandhi, we will see his contribution and legacy.

Contributions of Mahatma Gandhi

First of all, Mahatma Gandhi was a notable public figure. His role in social and political reform was instrumental. Above all, he rid the society of these social evils. Hence, many oppressed people felt great relief because of his efforts. Gandhi became a famous international figure because of these efforts. Furthermore, he became the topic of discussion in many international media outlets.

Mahatma Gandhi made significant contributions to environmental sustainability. Most noteworthy, he said that each person should consume according to his needs. The main question that he raised was “How much should a person consume?”. Gandhi certainly put forward this question.

Furthermore, this model of sustainability by Gandhi holds huge relevance in current India. This is because currently, India has a very high population . There has been the promotion of renewable energy and small-scale irrigation systems. This was due to Gandhiji’s campaigns against excessive industrial development.

Mahatma Gandhi’s philosophy of non-violence is probably his most important contribution. This philosophy of non-violence is known as Ahimsa. Most noteworthy, Gandhiji’s aim was to seek independence without violence. He decided to quit the Non-cooperation movement after the Chauri-Chaura incident . This was due to the violence at the Chauri Chaura incident. Consequently, many became upset at this decision. However, Gandhi was relentless in his philosophy of Ahimsa.

Secularism is yet another contribution of Gandhi. His belief was that no religion should have a monopoly on the truth. Mahatma Gandhi certainly encouraged friendship between different religions.

Get the huge list of more than 500 Essay Topics and Ideas

Legacy of Mahatma Gandhi

Mahatma Gandhi has influenced many international leaders around the world. His struggle certainly became an inspiration for leaders. Such leaders are Martin Luther King Jr., James Beve, and James Lawson. Furthermore, Gandhi influenced Nelson Mandela for his freedom struggle. Also, Lanza del Vasto came to India to live with Gandhi.

The awards given to Mahatma Gandhi are too many to discuss. Probably only a few nations remain which have not awarded Mahatma Gandhi.

In conclusion, Mahatma Gandhi was one of the greatest political icons ever. Most noteworthy, Indians revere by describing him as the “father of the nation”. His name will certainly remain immortal for all generations.

Essay Topics on Famous Leaders

• Mahatma Gandhi
• APJ Abdul Kalam
• Jawaharlal Nehru
• Swami Vivekananda
• Mother Teresa
• Rabindranath Tagore
• Sardar Vallabhbhai Patel
• Subhash Chandra Bose
• Abraham Lincoln
• Martin Luther King

FAQs on Mahatma Gandhi

Q.1 Why Mahatma Gandhi decided to stop Non-cooperation movement?

A.1 Mahatma Gandhi decided to stop the Non-cooperation movement. This was due to the infamous Chauri-Chaura incident. There was significant violence at this incident. Furthermore, Gandhiji was strictly against any kind of violence.

Q.2 Name any two leaders influenced by Mahatma Gandhi?

A.2 Two leaders influenced by Mahatma Gandhi are Martin Luther King Jr and Nelson Mandela.

Customize your course in 30 seconds

Which class are you in.

• Travelling Essay
• Picnic Essay
• Our Country Essay
• My Parents Essay
• Essay on Favourite Personality
• Essay on Memorable Day of My Life
• Essay on Knowledge is Power
• Essay on Gurpurab
• Essay on My Favourite Season
• Essay on Types of Sports

Leave a Reply Cancel reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Download the App

Essay on Role of Mahatma Gandhi in Freedom Struggle

Students are often asked to write an essay on Role of Mahatma Gandhi in Freedom Struggle in their schools and colleges. And if you’re also looking for the same, we have created 100-word, 250-word, and 500-word essays on the topic.

Let’s take a look…

100 Words Essay on Role of Mahatma Gandhi in Freedom Struggle

The birth of a leader.

Mahatma Gandhi was born in India in 1869. He studied law in England before returning to India. He later moved to South Africa, where he first used nonviolent resistance.

Gandhi’s Philosophy

Gandhi believed in ‘Satyagraha’, or truth-force. He thought peaceful protests were the best way to resist unfair laws. This was a new idea in the fight for freedom.

Gandhi and India’s Freedom Struggle

Gandhi returned to India in 1915. He led the Indian National Congress, guiding India towards independence. He organized nonviolent protests against British rule.

Legacy of Mahatma Gandhi

Gandhi’s nonviolent methods inspired many, and India gained independence in 1947. His ideas continue to influence people worldwide.

250 Words Essay on Role of Mahatma Gandhi in Freedom Struggle

Introduction.

Mahatma Gandhi, fondly referred to as the ‘Father of the Nation,’ played an instrumental role in India’s struggle for independence. He employed non-violent civil disobedience methods, setting a unique paradigm for freedom struggles worldwide.

Non-Violent Approach

Gandhi’s primary weapon in the struggle was non-violence or ‘Ahimsa.’ His philosophy was grounded in the belief that moral superiority could not be achieved through violent means. This approach resonated with the masses and enabled widespread participation, thereby intensifying the struggle against the British Raj.

Mass Mobilization

Gandhi’s leadership was marked by his ability to mobilize the masses. His simple lifestyle and empathetic nature helped him connect with the common people. He initiated campaigns like the Non-Cooperation Movement, Civil Disobedience Movement, and Quit India Movement, which saw mass participation unprecedented in the history of the Indian freedom struggle.

Championing Swaraj

Gandhi’s concept of ‘Swaraj’ or self-rule was not just political independence but also economic and social self-reliance. He advocated for the boycott of British goods and promoted indigenous industries, enhancing India’s economic independence and providing a blueprint for post-colonial economic development.

Mahatma Gandhi’s role in India’s freedom struggle was transformative. His non-violent approach, ability to mobilize the masses, and vision for Swaraj were instrumental in shaping the course of India’s freedom struggle. His philosophies have left an indelible mark on India’s ethos and continue to inspire movements for civil rights and freedom across the globe.

500 Words Essay on Role of Mahatma Gandhi in Freedom Struggle

Mohandas Karamchand Gandhi, famously known as Mahatma Gandhi, played a pivotal role in the Indian freedom struggle against British rule. His unique approach of ‘Satyagraha’ (insistence on truth) and ‘Ahimsa’ (non-violence) left an indelible mark on the world and significantly contributed to India’s independence.

Advent of Satyagraha

Gandhi’s principle of Satyagraha was a revolutionary method in the fight for freedom. It was a non-violent resistance against the oppressor, where the oppressed demonstrated their moral superiority. The first significant application of Satyagraha was in South Africa, where Gandhi led the Indian community against racial discrimination. This laid the foundation for his future endeavors in India.

Non-Cooperation Movement

Returning to India in 1915, Gandhi transformed the Indian National Congress from an elitist party into a mass movement. The Non-Cooperation Movement (1920-1922) was the first large-scale initiative against British rule under his leadership. Gandhi called for a complete boycott of British goods and services, which included schools, courts, and government services. The movement stirred the nation, uniting Indians across regions, religions, and classes. Despite its abrupt end due to the Chauri Chaura incident, the movement marked the beginning of a nationwide struggle for freedom.

Civil Disobedience Movement

The Civil Disobedience Movement, initiated with the Dandi March in 1930, was another milestone in India’s struggle for freedom. Gandhi and his followers marched about 240 miles from Sabarmati Ashram to the coastal village of Dandi, where they made salt, defying the British salt laws. This act was a symbolic defiance of the British monopoly and a peaceful protest against their oppressive regime.

Quit India Movement

In 1942, Gandhi launched the Quit India Movement, demanding an end to British rule in India. His call for ‘Do or Die’ resonated with the masses, leading to widespread protests across the country. The movement was a significant blow to the British, shaking the foundations of their rule in India.

Gandhi’s Philosophy and Its Impact

Gandhi’s philosophy of non-violence and truth was not merely a strategy for the freedom struggle, but a way of life. His principles of simplicity, self-reliance, and communal harmony continue to inspire millions around the world. His innovative methods of civil resistance have influenced numerous freedom struggles globally, including the civil rights movement in the U.S. led by Martin Luther King Jr.

Mahatma Gandhi’s role in the Indian freedom struggle was monumental. His non-violent resistance against British rule united the diverse Indian population and instilled in them a sense of national pride. His principles and methods, though criticized by some, proved to be effective in achieving India’s independence. Gandhi’s legacy continues to influence and inspire movements for civil rights and social change worldwide, making him a global icon for peace and justice.

That’s it! I hope the essay helped you.

If you’re looking for more, here are essays on other interesting topics:

• Essay on My Favourite Leader Mahatma Gandhi
• Essay on My Favourite Leader Jawaharlal Nehru
• Essay on My Favourite Freedom Fighter

Apart from these, you can look at all the essays by clicking here .

Happy studying!

Leave a Reply Cancel reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.

Find anything you save across the site in your account

In the campus protests over the war in Gaza, language and rhetoric are—as they have always been when it comes to Israel and Palestine—weapons of mass destruction.

By Zadie Smith

A philosophy without a politics is common enough. Aesthetes, ethicists, novelists—all may be easily critiqued and found wanting on this basis. But there is also the danger of a politics without a philosophy. A politics unmoored, unprincipled, which holds as its most fundamental commitment its own perpetuation. A Realpolitik that believes itself too subtle—or too pragmatic—to deal with such ethical platitudes as thou shalt not kill. Or: rape is a crime, everywhere and always. But sometimes ethical philosophy reënters the arena, as is happening right now on college campuses all over America. I understand the ethics underpinning the protests to be based on two widely recognized principles:

There is an ethical duty to express solidarity with the weak in any situation that involves oppressive power.

If the machinery of oppressive power is to be trained on the weak, then there is a duty to stop the gears by any means necessary.

The first principle sometimes takes the “weak” to mean “whoever has the least power,” and sometimes “whoever suffers most,” but most often a combination of both. The second principle, meanwhile, may be used to defend revolutionary violence, although this interpretation has just as often been repudiated by pacifistic radicals, among whom two of the most famous are, of course, Mahatma Gandhi and Martin Luther King, Jr . In the pacifist’s interpretation, the body that we must place between the gears is not that of our enemy but our own. In doing this, we may pay the ultimate price with our actual bodies, in the non-metaphorical sense. More usually, the risk is to our livelihoods, our reputations, our futures. Before these most recent campus protests began, we had an example of this kind of action in the climate movement. For several years now, many people have been protesting the economic and political machinery that perpetuates climate change, by blocking roads, throwing paint, interrupting plays, and committing many other arrestable offenses that can appear ridiculous to skeptics (or, at the very least, performative), but which in truth represent a level of personal sacrifice unimaginable to many of us.

I experienced this not long ago while participating in an XR climate rally in London. When it came to the point in the proceedings where I was asked by my fellow-protesters whether I’d be willing to commit an arrestable offense—one that would likely lead to a conviction and thus make travelling to the United States difficult or even impossible—I’m ashamed to say that I declined that offer. Turns out, I could not give up my relationship with New York City for the future of the planet. I’d just about managed to stop buying plastic bottles (except when very thirsty) and was trying to fly less. But never to see New York again? What pitiful ethical creatures we are (I am)! Falling at the first hurdle! Anyone who finds themselves rolling their eyes at any young person willing to put their own future into jeopardy for an ethical principle should ask themselves where the limits of their own commitments lie—also whether they’ve bought a plastic bottle or booked a flight recently. A humbling inquiry.

It is difficult to look at the recent Columbia University protests in particular without being reminded of the campus protests of the nineteen-sixties and seventies, some of which happened on the very same lawns. At that time, a cynical political class was forced to observe the spectacle of its own privileged youth standing in solidarity with the weakest historical actors of the moment, a group that included, but was not restricted to, African Americans and the Vietnamese. By placing such people within their ethical zone of interest, young Americans risked both their own academic and personal futures and—in the infamous case of Kent State—their lives. I imagine that the students at Columbia—and protesters on other campuses—fully intend this echo, and, in their unequivocal demand for both a ceasefire and financial divestment from this terrible war, to a certain extent they have achieved it.

But, when I open newspapers and see students dismissing the idea that some of their fellow-students feel, at this particular moment, unsafe on campus, or arguing that such a feeling is simply not worth attending to, given the magnitude of what is occurring in Gaza, I find such sentiments cynical and unworthy of this movement. For it may well be—within the ethical zone of interest that is a campus, which was not so long ago defined as a safe space, delineated by the boundary of a generation’s ethical ideas— it may well be that a Jewish student walking past the tents, who finds herself referred to as a Zionist, and then is warned to keep her distance, is, in that moment, the weakest participant in the zone. If the concept of safety is foundational to these students’ ethical philosophy (as I take it to be), and, if the protests are committed to reinserting ethical principles into a cynical and corrupt politics, it is not right to divest from these same ethics at the very moment they come into conflict with other imperatives. The point of a foundational ethics is that it is not contingent but foundational. That is precisely its challenge to a corrupt politics.

Practicing our ethics in the real world involves a constant testing of them, a recognition that our zones of ethical interest have no fixed boundaries and may need to widen and shrink moment by moment as the situation demands. (Those brave students who—in supporting the ethical necessity of a ceasefire—find themselves at painful odds with family, friends, faith, or community have already made this calculation.) This flexibility can also have the positive long-term political effect of allowing us to comprehend that, although our duty to the weakest is permanent, the role of “the weakest” is not an existential matter independent of time and space but, rather, a contingent situation, continually subject to change. By contrast, there is a dangerous rigidity to be found in the idea that concern for the dreadful situation of the hostages is somehow in opposition to, or incompatible with, the demand for a ceasefire. Surely a ceasefire—as well as being an ethical necessity—is also in the immediate absolute interest of the hostages, a fact that cannot be erased by tearing their posters off walls.

Part of the significance of a student protest is the ways in which it gives young people the opportunity to insist upon an ethical principle while still being, comparatively speaking, a more rational force than the supposed adults in the room, against whose crazed magical thinking they have been forced to define themselves. The equality of all human life was never a self-evident truth in racially segregated America. There was no way to “win” in Vietnam. Hamas will not be “eliminated.” The more than seven million Jewish human beings who live in the gap between the river and the sea will not simply vanish because you think that they should. All of that is just rhetoric. Words. Cathartic to chant, perhaps, but essentially meaningless. A ceasefire, meanwhile, is both a potential reality and an ethical necessity. The monstrous and brutal mass murder of more than eleven hundred people, the majority of them civilians, dozens of them children, on October 7th, has been followed by the monstrous and brutal mass murder (at the time of writing) of a reported fourteen thousand five hundred children. And many more human beings besides, but it’s impossible not to notice that the sort of people who take at face value phrases like “surgical strikes” and “controlled military operation” sometimes need to look at and/or think about dead children specifically in order to refocus their minds on reality.

To send the police in to arrest young people peacefully insisting upon a ceasefire represents a moral injury to us all. To do it with violence is a scandal. How could they do less than protest, in this moment? They are putting their own bodies into the machine. They deserve our support and praise. As to which postwar political arrangement any of these students may favor, and on what basis they favor it—that is all an argument for the day after a ceasefire. One state, two states, river to the sea—in my view, their views have no real weight in this particular moment, or very little weight next to the significance of their collective action, which (if I understand it correctly) is focussed on stopping the flow of money that is funding bloody murder, and calling for a ceasefire, the political euphemism that we use to mark the end of bloody murder. After a ceasefire, the criminal events of the past seven months should be tried and judged, and the infinitely difficult business of creating just, humane, and habitable political structures in the region must begin anew. Right now: ceasefire. And, as we make this demand, we might remind ourselves that a ceasefire is not, primarily, a political demand. Primarily, it is an ethical one.

But it is in the nature of the political that we cannot even attend to such ethical imperatives unless we first know the political position of whoever is speaking. (“Where do you stand on Israel/Palestine?”) In these constructed narratives, there are always a series of shibboleths, that is, phrases that can’t be said, or, conversely, phrases that must be said. Once these words or phrases have been spoken ( river to the sea, existential threat, right to defend, one state, two states, Zionist, colonialist, imperialist, terrorist ) and one’s positionality established, then and only then will the ethics of the question be attended to (or absolutely ignored). The objection may be raised at this point that I am behaving like a novelist, expressing a philosophy without a politics, or making some rarefied point about language and rhetoric while people commit bloody murder. This would normally be my own view, but, in the case of Israel/Palestine, language and rhetoric are and always have been weapons of mass destruction.

It is in fact perhaps the most acute example in the world of the use of words to justify bloody murder, to flatten and erase unbelievably labyrinthine histories, and to deliver the atavistic pleasure of violent simplicity to the many people who seem to believe that merely by saying something they make it so. It is no doubt a great relief to say the word “Hamas” as if it purely and solely described a terrorist entity. A great relief to say “There is no such thing as the Palestinian people” as they stand in front of you. A great relief to say “Zionist colonialist state” and accept those three words as a full and unimpeachable definition of the state of Israel, not only under the disastrous leadership of Benjamin Netanyahu but at every stage of its long and complex history, and also to hear them as a perfectly sufficient description of every man, woman, and child who has ever lived in Israel or happened to find themselves born within it. It is perhaps because we know these simplifications to be impossible that we insist upon them so passionately. They are shibboleths; they describe a people, by defining them against other people—but the people being described are ourselves. The person who says “We must eliminate Hamas” says this not necessarily because she thinks this is a possible outcome on this earth but because this sentence is the shibboleth that marks her membership in the community that says that. The person who uses the word “Zionist” as if that word were an unchanged and unchangeable monolith, meaning exactly the same thing in 2024 and 1948 as it meant in 1890 or 1901 or 1920—that person does not so much bring definitive clarity to the entangled history of Jews and Palestinians as they successfully and soothingly draw a line to mark their own zone of interest and where it ends. And while we all talk, carefully curating our shibboleths, presenting them to others and waiting for them to reveal themselves as with us or against us—while we do all that, bloody murder.

And now here we are, almost at the end of this little stream of words. We’ve arrived at the point at which I must state clearly “where I stand on the issue,” that is, which particular political settlement should, in my own, personal view, occur on the other side of a ceasefire. This is the point wherein—by my stating of a position—you are at once liberated into the simple pleasure of placing me firmly on one side or the other, putting me over there with those who lisp or those who don’t, with the Ephraimites, or with the people of Gilead. Yes, this is the point at which I stake my rhetorical flag in that fantastical, linguistical, conceptual, unreal place—built with words—where rapes are minimized as needs be, and the definition of genocide quibbled over, where the killing of babies is denied, and the precision of drones glorified, where histories are reconsidered or rewritten or analogized or simply ignored, and “Jew” and “colonialist” are synonymous, and “Palestinian” and “terrorist” are synonymous, and language is your accomplice and alibi in all of it. Language euphemized, instrumentalized, and abused, put to work for your cause and only for your cause, so that it does exactly and only what you want it to do. Let me make it easy for you. Put me wherever you want: misguided socialist, toothless humanist, naïve novelist, useful idiot, apologist, denier, ally, contrarian, collaborator, traitor, inexcusable coward. It is my view that my personal views have no more weight than an ear of corn in this particular essay. The only thing that has any weight in this particular essay is the dead. ♦

New Yorker Favorites

The day the dinosaurs died .

What if you started itching— and couldn’t stop ?

How a notorious gangster was exposed by his own sister .

Woodstock was overrated .

Diana Nyad’s hundred-and-eleven-mile swim .

Photo Booth: Deana Lawson’s hyper-staged portraits of Black love .

Fiction by Roald Dahl: “The Landlady”

Sign up for our daily newsletter to receive the best stories from The New Yorker .

By signing up, you agree to our User Agreement and Privacy Policy & Cookie Statement . This site is protected by reCAPTCHA and the Google Privacy Policy and Terms of Service apply.

By Isaac Chotiner

By David Remnick

By Louis Menand

By Andrew Marantz