introduction dissertation olympe de gouge

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Introductions Olympe de Gouges DDFC

Par wlilou   •  9 Novembre 2022  •  Dissertation  •  434 Mots (2 Pages)  •  11 282 Vues

Avec la Révolution Française, les citoyens obtiennent des droits mais les citoyennes, qui ont combattu aux côtés des hommes sont totalement oubliées. A ce titre, en 1791, Olympe de Gouges, femme de lettres engagée, réécrit la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, rédigée en 1789, et propose une Déclaration de la Femme et de la Citoyenne.

Cette œuvre est inclassable ; à la fois texte juridique, pamphlet, discours, elle s’adresse à 4 interlocuteurs. Tout d’abord la Reine Marie-Antoinette, les hommes, l’Assemblée Nationale et les femmes. Olympe de Gouges espère influer sur la rédaction de la Constitution qui est en voie d’adoption et qui exclue les femmes des droits civiques et politiques. Son objectif principal est d’obtenir une reconnaissance légale de leurs droits au sein de la société. Parce qu’elle est une femme, elle ne peut pas prendre la parole directement pour s’adresser aux députés ; elle va donc dicter à son secrétaire le discours qu’elle ne peut prononcer.

L’extrait que nous allons étudier, est le préambule de la Déclaration, qui sert d’introduction aux 17 articles qui constituent la Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne.

De la sorte, nous nous demanderons en quoi ce préambule met-il en lumière le combat d’Olympe de Gouge pour l’égalité entre les sexe ?

Durant la Révolution française, les citoyens obtiennent des droits mais les femmes sont oubliées et n’obtiennent rien d’autre que du mépris et de l’ignorance. C’est pour cette raison qu’en 1791, Olympe de Gouges va réécrire et postiché la Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen en le changeant en la Déclaration de la Femme et de la Citoyenne.

Olympe de Gouges était une femme de lettres dans la seconde partie du XVIII -ème siècle. Elle s’inscrit dans le mouvement des Lumières avec son combat contre les injustices et ses œuvres progressistes. Mais ce qui la singularise, c’est surtout sa volonté d’obtenir l’égalité des droits entre les hommes et les femmes, principe qu’elle défend dans sa Déclaration.

Cette œuvre est à la fois multiforme et inclassable car elle contient plusieurs formes : une lettre, un pamphlet, des textes de lois et même une anecdote. De plus, elle s’adresse aussi à différents destinataires : la reine, les hommes, l’Assemblé Nationale et les femmes.

Son sujet principal est l’égalité entre homme et femme dans tout type comme l’égalité de peine (article 7), l’égalité d’expression d’opinion (article 10) ou encore l’égalité des devoirs (article 13). Mais elle va aussi parler d’autre égalité comme celle de couleurs, qu’elle défend en faisant un réquisitoire contre l’esclavage.

Commentaire et dissertation

Dissertation olympe de gouges exemple.

DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE. Ci-dessous, nous te proposons un exemple corrigé de dissertation sous forme de plan détaillé sur la Déclaration de la femme et de la citoyenne. En premier lieu, il est nécessaire que tu aies lu l’oeuvre (pour télécharger en PDF, clique ICI) et, en second lieu, que tu connaisses la méthode de la dissertation . Nous te rappelons également, et c’est important à prendre en considération, que la réflexion sur Olympe de Gouges s’inscrit dans un parcours associé intitulé: « écrire et combattre pour l’égalité. »

DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE: SUJET

Sujet: « Comment Olympe de Gouges, à travers ses écrits, a-t-elle contribué à l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France ? »

Problématique: Comment Olympe de Gouges utilise-t-elle le statut des hommes pour mieux défendre l’égalité homme/femme et émanciper la femme de son statut?

I. La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

• Présentation de la « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » d’Olympe de Gouges. (contexte, date…)
• Analyse des idées principales défendues dans cette déclaration (par exemple, l’égalité des sexes, le droit de vote, l’éducation)
• Comparaison avec la « Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen » de 1789, mettre en avant les similitudes et les différences.
• Evaluation de l’importance de cette déclaration dans l’histoire des droits des femmes

Remarque : Cette première partie de dissertation vous permettrait de mettre en avant l’importance de la déclaration d’Olympe de Gouges dans les réflexions sur les droits des femmes au 18ème siècle en France. Il est à noter qu’il pourrait être intéressant de parler aussi de sa réception à l’époque.

II. Les idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges

• Analyse des idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges dans ses écrits.

Ex: « Les femmes ont le droit de monter sur l’échafaud, elles doivent avoir également celui de monter à la tribune ». (Article 3) Ainsi, cet exemple est l’illustration de l’idée de l’égalité des sexes en matière de participation à la vie politique

• Comment ces idées ont influencé les idées sur les droits des femmes au 18ème siècle en France?

Ex: « La femme a le droit de monter sur les barricades pour défendre son gouvernement » (Article 4) : illustration de l’idée de l’égalité des sexes en matière de défense de la patrie

Ex 2: « Le mariage civil est l’égalité de deux personnes devant la loi » (Article 6) : illustration de l’idée de l’égalité juridique entre les époux

III. Le rôle d’Olympe de Gouges dans le mouvement pour l’émancipation des femmes

• Analyse des réactions à ses écrits. En effet, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne naît dans un siècle de contestation. (à la même époque, des voix s’élèvent pour mettre fin à l’esclavage, par exemple) Il s’agit donc, à l’époque de remettre en question un état de faits dans les relations sociales afin de rétablir une justice et une égalité entre les hommes et les femmes.

Ex: « La femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits » (Article 1) : cette phrase résume les idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges

Or, Olympe de Gouges prend appui sur La déclaration des droits de l’homme et du citoyen afin de montrer que la femme est la grande oubliée de ce texte juridique.

• Evaluation de l’influence d’Olympe de Gouges sur le mouvement pour l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France.

Ex: « Les femmes ont le droit de participer à toutes les assemblées » (Article 5) : illustration de l’engagement d’Olympe de Gouges pour l’accès des femmes aux espaces publics et à la participation politique.

Ainsi, Olympe de Gouges apparaît comme une pionnière dans la défense des droits de la femme, elle trouvera dans les siècles qui suivront des continuatrices de son oeuvre. Elle a, pour sa part, oeuvré pour revendiquer un statut social et politique à la femme.

Fiche : DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE

Nous arrivons à la fin de cette fiche sur « DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE ». N’hésite pas à consulter les fiches méthodologiques ou les vidéos qui traitent de la dissertation sur notre chaîne Youtube. Tu seras peut-être intéressé(e) aussi par les fiches ci-dessous:

– Biographie d’Olympe de Gouges

-Fich e sur le parcours: « écrire et combattre pour l’égalité »

-La déclaration de la femme et de la citoyenne en PDF

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Pour s'améliorer en français

Une dissertation rédigée sur La DDFC d'Olympe de Gouges

​Cette dissertation a quatre mains a été pensée et rédigée avec un élève de première que j'accompagne dans le cadre de mes cours particuliers.

Sujet : ​​Quel est le principal moyen employé par Olympe de Gouges dans sa lutte pour l’égalité ? 

[ Introduction ]

   ​La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne , parue le 14 septembre 1791, est une œuvre polémique visant à défendre les droits de la femme. Son auteure, Olympe de Gouges, n’a pas été reconnue par son père à sa naissance et est devenue veuve très jeune. Cela lui a donné la liberté et l’indépendance d’écrire et de publier sous son propre nom. Le lecteur de La DDFC peut considérer qu’Olympe de Gouges y lutte pour l’égalité grâce à la dénonciation des injustices. Pourtant, lire La DDFC comme une simple entreprise de dénonciation serait réducteur. En effet, Olympe de Gouges y fait valoir des arguments et emploie des stratégies littéraires qui ne relèvent pas seulement de la dénonciation. Le combat pour l’égalité passe sans doute par d’autres moyens.  Est-ce par la dénonciation des injustices causées par les hommes envers les femmes qu’Olympe de Gouges lutte pour l’égalité ?  Nous allons dans un premier temps montrer que la lutte pour l’égalité a pour moyen la dénonciation de l’oppression masculine. Cependant, nous allons observer dans un second temps qu’Olympe de Gouges invite aussi à la réflexion, aux revendications juridiques et à l’action politique.

[Première partie]

​La dénonciation de l’oppression masculine est au cœur du projet de lutte pour l’égalité mené par Olympe de Gouges. D’abord, cette lutte se fait par des accusations et des provocations. Dans “Les Droits de la femme”, elle interpelle les hommes : « Homme, es-tu capable d’être juste ? ». On observe ici une question rhétorique qui apostrophe le genre masculin. Cette question prend la forme d’un défi lancé par les femmes. Le lecteur peut y voir une provocation, car derrière cette question se cache le sous-entendu selon lequel l’homme n’est pas juste. Cette accusation est représentative du style de La DDFC qui dénonce avec vigueur les agissements des hommes.

​Olympe de Gouges dénonce également les hypocrisies et les contradictions des hommes. En particulier, elle fait observer les promesses non tenues des révolutionnaires. Ceux-ci se disent héritiers des Lumières, mais ne mettent pas en pratique les idées des penseurs des Lumières, car ils négligent les femmes. Quand Olympe de Gouges écrit : « il prétend jouir de la Révolution, et réclamer ses droits à l'égalité », elle pointe du doigt le fait que les hommes ne font pas profiter les femmes de la Révolution. Ils commettent un contresens sur l’égalité. Ils réclament leur propre égalité alors que l’égalité ne se conçoit que collectivement. Olympe de Gouges ajoute, en s’adressant directement aux femmes : « Quels sont les avantages que vous avez recueillis dans la révolution ? ». Ainsi, cette prise de conscience à laquelle l’auteure appelle les femmes est celle des contradictions des hommes de la Révolution.

​De plus, Olympe de Gouges signale au lecteur que les lois sont défavorables aux femmes. L’auteure montre l’infériorité juridique du sexe féminin en dressant un effet de contraste entre sa déclaration et celle des hommes. La parodie de La DDHC a pour effet de révéler, de rendre éclatant, l’infériorité des femmes devant la loi. On observe qu’à cette époque les femmes n’ont même pas le droit à la propriété. C’est ce que dénonce Olympe de Gouges dans l’article 17 : “Les propriétés sont à tous les sexes, réunis ou séparés”. On remarque ici que les hommes sont le seul sexe qui peut posséder une propriété selon la loi. “réunis ou séparés” est une façon d’affirmer l’indépendance des femmes vis-à-vis de leur père et de leur mari vis-à-vis de leurs biens. Dans cet article, Olympe de Gouges pointe du doigt une loi de La DDHC mal appliquée (car elle n’est prise en compte que pour les hommes), celle du droit à la propriété.

[Deuxième partie]

​Cependant, cette lutte ne se fait pas uniquement par la dénonciation. Ce serait réducteur de considérer qu'Olympe de Gouges ne fait que remarquer les agissements des hommes et les inégalités, parce que  La DDFC est bien plus que cela. En effet, derrière cette œuvre, le lecteur aperçoit des raisonnements et des réflexions profondes. Il est même amené à s’interroger sur cette inégalité et à remettre en question le droit révolutionnaire. On observe, dans son œuvre, de nombreux raisonnements qui font appel à la logique. Par exemple, dans l’article 10, elle proclame le droit des femmes à participer à la vie politique tout en affirmant leur liberté d’expression : “La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle a aussi le droit de monter à la tribune”. Entre ces deux propositions, un rapport de conséquence est établi. Olympe de Gouges fait comprendre au lecteur que la femme peut prendre des décisions politiques en faisant une démonstration logique. Au travers de ce genre d’arguments rationnels, Olympe de Gouges tente de convaincre son lecteur.

​On observe aussi que la démarche de l’écrivaine consiste à s’emparer des droits pour les femmes. À travers ses revendications pour les droits des femmes, elle lutte pour l’égalité. Grâce au pastiche de La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, Olympe de Gouges revendique avec conviction l’égalité juridique entre les hommes et les femmes. On remarque dès le premier article (“La femme nait et demeure libre et égale à l’homme en droit”) qu’elle place la femme sur un pied d’égalité avec l’homme. Ce présent de vérité générale donne l’impression que cette affirmation d’égalité devient vraie. Cela ressemble à discours performatif : une parole qui correspond à une action. Olympe de Gouges propose des pistes d’amélioration, notamment dans le postambule : “en attendant, on peut la préparer par l'éducation nationale, par la restauration des mœurs et par les conventions conjugales”. Elle veut ici que la femme ait accès à l’éducation et puisse mener une vie vertueuse.

À travers son discours, Olympe de Gouges appelle la femme à la révolte. Celle-ci est invitée à s’indigner et à agir. Les actions vigoureuses appelées par Olympe de Gouges sont de nature politique et juridique. Elle les interpelle en disant : “Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l'univers ; reconnais tes droits”. Ces premiers mots, déterminés et pleins d'entrain, du postambule apostrophent avec force la femme sur son destin. Ici, ces impératifs portent sur "se réveiller" (métaphoriquement : prendre conscience) et reconnaître ses droits. Ils illustrent bien le passage de la dénonciation des inégalités à l’action pour lutter contre celles-ci. 

[ Conclusion ]

​Ce n'est pas seulement à travers la dénonciation des inégalités que l'auteure de La DDFC combat pour l'égalité entre les femmes. Il est vrai que la façon dont elle Olympe de Gouges signale ces injustices est déterminante : elle passe à la fois par la satire, notamment dans "Les Droits de la femme" des législateurs de la Révolution et par la parodie du texte révolutionnaire qu'elle corrige. Mais sa réécriture de La DDHC consiste à élaborer des propositions concrètes en faveur d'une meilleure législation. Ces propositions sont elles-mêmes accompagnée d'appel à l'action, d'une harangue faite aux femmes.

​Chez Olympe de Gouge, la dénonciation des injustices subies par les femmes est directement énoncée et prend la forme d'un manifeste politique et juridique. Mais la littérature romanesque et les récits autobiographiques offrent aussi de nombreux exemples d'un tel regard critique. Par exemple, le roman Fille de Camille Laurens raconte, dans sa première partie, l'enfance banale d'une femme dont le père considère qu'il n'a pas d'enfant, parce qu'il n'a "que deux filles".

La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges, préambule : analyse

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Voici une lecture linéaire pour l’oral de français du préambule de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791) d’Olympe de Gouges.

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Préambule, Introduction

Olympe de Gouges (1748-1793) est une femme de lettres qui s’inscrit dans le mouvement des Lumières par ses œuvres progressistes qui militent pour l’égalité. L’heureux naufrage (1784), pièce à succès et à scandale, dénonce par exemple la violence de l’esclavage qui enrichit l’aristocratie.

Elle participe pleinement à la Révolution française en promouvant notamment l’ égalité entre les hommes et les femmes .

Son féminisme combattif fait d’Olympe de Gouges une figure singulière et marquante de la Révolution française.

La militante meurt guillotinée en 1793 pour avoir dénoncé les massacres menés au nom de la Révolution. Ce texte constitue le préambule (=introduction) à sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791), son texte le plus connu.

Cette Déclaration d’Olympe de Gouges réécrit la Déclaration des droits de l’Homme et du citoyen de 1789 pour énoncer les principes de l’égalité entre les sexes . (Voir la fiche de lecture pour le bac de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges )

Dans ce texte introductif, Olympe de Gouges expose les buts de sa démarche.

Extrait étudié

Préambule Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la nation, demandent d’être constituées en Assemblée nationale. Considérant que l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. En conséquence, le sexe supérieur, en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l’Être suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne.

Problématique

En quoi ce préambule justifie-t-il l’importance d’une constitution affirmant l’égalité entre les hommes et les femmes ?

Annonce du plan linéaire

Dans la première phrase du préambule, Olympe de Gouges appelle les femmes à se constituer en Assemblée nationale .

Puis, dans une deuxième partie, de «  Considérant que l’ignorance  » à «  et au bonheur de tous « , elle explique pourquoi une constitution égalitaire entre les sexes est vertueuse .

Enfin, dans le dernier paragraphe du préambule, l’auteure introduit les articles de droits auxquels elle aspire.

I – Olympe de Gouges appelle à la constitution d’une Assemblée nationale des femmes

(première phrase).

Le préambule s’ouvre sur une énumération ternaire (=liste de trois choses) qui produit un effet rhétorique , dans la lignée des textes rhétoriques révolutionnaires : « Les mères, les filles, les sœurs ».

L’autrice désigne ainsi toutes les femmes par périphrase (=désigner les choses indirectement).

Ces périphrases insistent sur la solidarité de ces femmes. Elles sont en effet d’emblée présentées comme formant une seule et même famille , une large entité source de vie et de protection.

Ces périphrases soulignent également la puissance des liens qui unissent les femmes aux hommes (mères, filles, sœurs). Les femmes, de par leur importance, sont les «  représentantes de la nation  ».

L’apposition « représentantes de la Nation » permet à Olympe de Gouges de glisser du biologique (la famille : mère, filles, soeurs) au politique (la nation).

Elle rappelle ainsi que les femmes, par leur importance dans la société, peuvent, autant que les hommes, représenter la nation.

La notion de Nation est complexe et s’affirme à la Révolution française. La nation désigne une collectivité d’individus s’accordant à coexister sous les mêmes lois et les mêmes principes .

La nation constitue donc une organisation politique qui s’oppose à la monarchie de droit divin, selon laquelle le pouvoir politique est organisée par un roi choisi par Dieu. Or puisque les femmes sont «  représentantes de la nation  », elle «  demandent d’être constituées en Assemblée nationale  ».

L’emploi du présent de l’indicatif («  demandent « ) indique la volonté de voir ce qui est écrit mis en œuvre dans la société. Olympe de Gouges n’écrit pas pour l’avenir, mais pour le présent , dans l’ urgence même.

L’«  Assemblée nationale  » rassemble les individus élus pour représenter et défendre les intérêts de la nation.

Olympe de Gouges reprend ainsi les pratiques révolutionnaires  : le 20 juin 1789, eut lieu le serment du Jeu de Paume. Des représentants du peuple se sont constitués en Assemblée nationale pour défendre les intérêts du peuple. Mais lors du serment du Jeu de Paume, les députés étaient tous des hommes.

En demandant à ce que les femmes se constituent en Assemblée nationale, Olympe de Gouges aspire à une Révolution dans la Révolution , afin que les femmes soient libérés autant que les hommes de la tyrannie.

Olympe de Gouges justifie son projet par la suite.

II – Olympe de Gouges explique pourquoi une constitution égalitaire entre les sexes est vertueuse

(suite du premier paragraphe).

Olympe de Gouges considère «  que l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de la femme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements  ».

La gradation «  l’ignorance, l’oubli ou le mépris  » juge sévèrement la société qui maintient volontairement («  le mépris « ) la femme dans un état de dépendance.

Il en résulte «  des malheurs publics  » et «  de la corruption des gouvernements « .

D ’après l’autrice, ces désordres sociaux proviennent du mépris que subissent les femmes. Son diagnostic considère la misogynie comme la maladie qui affecte tout le corps social.

Après ce sévère diagnostic, Olympe de Gouges expose la solution : faire une Constitution qui égalise la condition des sexes . Ainsi, les femmes « ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrées de la femme ».

Cette énumération ternaire d’adjectifs («  droits naturels, inaliénables et sacrées « ) est importante. En évoquant les « droits naturels » de la femme, Olympe de Gouges considère que la Constitution doit restaurer les droits établis par la nature , mais qui ont été bafoués par les hommes.

Le rythme ternaire confère à ces droits une certaine sacralité . La locution conjonctive «  afin que  », comme le participe présent «  Considérant que  », témoigne de la dimension argumentative et juridique de ce préambule. Olympe de Gouges souhaite que «  cette déclaration constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs.  » L’adverbe temporel «  constamment  » repris par son synonyme «  sans cesse  » insiste sur le fait que l’égalité entre hommes et femmes est un principe qui nécessite un effort de tous les instants. Ce principe doit devenir un des fondements de la nouvelle société. L’ensemble du «  corps social  » est concerné. Cette métaphore médicale souligne que les français, en cessant d’être les sujets d’un roi dont ils contestent l’autorité, deviennent les membres d’une même nation. Or pour que ce nouvel état de fait fonctionne, chacun doit connaître et respecter ses droits et ses devoirs. Ce préambule a donc une fonction pédagogique : introduire et justifier les articles suivants. La répétition de la locution conjonctive «  afin que  » montre combien Olympe de Gouges cherche à être méthodique et exhaustive .

La deuxième phrase du préambule est longue, très structurée. Cette phrase complexe est une période oratoire , qui suscite une vive impression sur l’auditoire par son ampleur. Olympe de Gouges confère ainsi une force de conviction à son préambule.

Le parallélisme « pouvoir des femmes » et « pouvoir des hommes » inscrit l’ égalité femmes-homme dans le texte.

Olympe de Gouges appelle à une stricte égalisation des droits femmes-hommes « pouvant être à chaque instant comparés ». Une fois encore, le complément circonstanciel de temps «  à chaque instant  » crée un sentiment d’ urgence et de nécessité . Le but poursuivi par Olympe de Gouges est également « que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution ».

La majuscule à « constitution » sacralise le texte juridique. Olympe de Gouges est une révolutionnaire intègre qui reprend les principes clés de la révolution  : ce n’est plus le roi qui est sacré, mais la nation, dont les idéaux sont inscrits dans la constitution.

Les adjectifs «  simples et incontestables  » promeuvent la clarté de la constitution, dont ce préambule est l’image : synthétique et général. Mais la force de la constitution ne se limite pas à rendre possible la vie en communauté.

En effet, elle vise «  au maintien […] des bonnes mœurs, et au bonheur de tous.  » Cette hyperbole lyrique témoigne de l’enthousiasme d’Olympe de Gouges : sa constitution ouvrirait à un bonheur généralisé.

À l’époque, les femmes étaient vues comme fragiles et susceptibles de facilement sombrer dans l’ immoralité . Olympe de Gouges anticipe sans doute de possibles objections en associant au contraire, dès le préambule, l’égalité hommes-femmes à la moralité («  les bonnes moeurs  » ).

III – Olympe de Gouges introduit les articles de droits auxquels elle aspire

(deuxième paragraphe).

Le second paragraphe s’ouvre sur le connecteur logique «  En conséquence  », ce qui maintient l’ effort rhétorique de structuration . Olympe de Gouges use d’une périphrase pour faire l’ éloge des femmes  : « le sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles ». Elle affirme la supériorité des femmes sur les hommes, ce qui renverse avec audace la hiérarchie alors admise.

Cette périphrase peut également surprendre dans un texte qui vise l’égalité hommes-femmes car Olympe de Gouges s’appuie sur l’image traditionnelle de la femme , gracieuse et maternelle, comme si elle ne parvenait pas totalement à s’extraire des clichés qui entourent la féminité.

En évoquant l’ accouchement , elle rappelle que ce sont les femmes qui donnent naissance aux citoyens, ce qui constitue une boucle avec l’ouverture du préambule (« Les mères »). Olympe de Gouges fait parler l’ensemble des femmes  : « le sexe supérieur […] reconnaît et déclare ».

Le singulier («  le sexe supérieur  » ) souligne qu’elle aspire à défendre toutes les femmes, considérées comme une même entité .

Olympe de Gouges cherche à conclure son préambule de manière frappante en parlant « en présence et sous les auspices de l’Être suprême ». Elle en appelle donc à une autorité supérieure , sacralisée, rationnelle et juste, soucieuse de l’égalité entre la femme et l’homme. Mais surtout, elle annonce «  Les Droits suivants de la femme et de la citoyenne « . Son projet est donc une réécriture de la Déclaration des Droits de l’homme et de Citoyen de 1789 qu’elle juge inachevée et imparfaite.

Préambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, conclusion

Ce préambule a une fonction pédagogique  : faire comprendre le projet égalitariste de l’auteur avant de le détailler. Il s’agit donc de convaincre du bien-fondé de ce projet.

Pour ce faire, Olympe de Gouges s’inscrit explicitement dans la lignée de l’égalitarisme de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen , qu’elle pastiche (=imiter, souvent pour critiquer).

Elle souligne en effet l’imperfection de de la DDHC de 1789 qui n’a pas tenu ses promesses d’égalité à l’égard des femmes. Une nouvelle Déclaration est donc nécessaire pour lutter contre la corruption de la société. Ce préambule peut se lire en miroir du postambule , plus polémique , qui vise à insuffler aux femmes l’énergie et la volonté de se battre pour leurs intérêts.

Tu étudies La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ? Regarde aussi :

• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, articles 1 à 6
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, articles 7 à 11
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, articles 12 à 17
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, postambule
• Sur l’admission des femmes au droit de cité, Condorcet (analyse linéaire)
• Cinq mémoires sur l’instruction publique, Condorcet (analyse linéaire)
• Condition de la femme en France, Etienne de Neufville (analyse linéaire)
• La femme gelée, Annie Ernaux (analyse linéaire)
• Les femmes savantes, Molière, acte II scène 7 (analyse linéaire)
• I have a dream, Martin Luther King (analyse intéressante dans le cadre du parcours « écrire et combattre pour l’égalité »)
• La tresse, Colombani : résumé et analyse

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3 commentaires

Bonjour, il me semble impossible de commenter de manière pertinente cet extrait sans le comparer à celui dont il est la réécriture.

Je suis d’accord, je trouve qu’un parallèle avec les DDHC de 1789 est assez important.

Merci infiniment de votre aide. ma prof de français ne m’avait donné qu’un grand bloc à étudier qui ne faisait pas de grand sens et qui se répétait maintes fois.

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Site internet

Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, préambule

O. de Gouges, Déclaration des droits de la femme…

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Sujet d’oral • Explication & entretien

Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , « Préambule »

1. Lisez le texte à voix haute. Puis proposez-en une explication linéaire.

1789 est une année charnière : la souveraineté passe du roi à la nation ; les droits de l’homme et du citoyen sont consacrés dans une Déclaration retentissante. Pourtant, malgré leur participation active au mouvement révolutionnaire, les femmes ne sont pas reconnues comme citoyennes à part entière.

Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la nation, demandent d’être constituées en Assemblée nationale 1 . Considérant que l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de la femme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, [les femmes] ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels 2 , inaliénables 3 et sacrés 4 de la femme, afin que cette déclaration constamment présente à tous les membres du corps social 5 , leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution 6 , des bonnes mœurs, et au bonheur de tous.

En conséquence, le sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l’Être-Suprême 7 , les droits suivants de la femme et de la citoyenne.

Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791).

1. Assemblée nationale : institution législative de la monarchie constitutionnelle, alors ­composée de députés (« représentants de la nation ») exclusivement de sexe masculin.

2. Droits naturels : ensemble des règles morales et sociales liées à la nature humaine.

3. Inaliénables : qui ne peuvent pas être retirés.

4. Sacrés : auxquels on doit un respect absolu, d’ordre quasiment religieux.

5. Corps social : ensemble des individus qui composent la société.

6. Constitution : ensemble des lois fondamentales qui définissent le gouvernement d’un État et les droits des citoyens.

7. Sous les auspices de l’Être-Suprême : sous la protection de l’Être-Suprême, une entité religieuse et philosophique comparable à Dieu, vénérée par les révolutionnaires.

2. question de grammaire. Repérez et analysez les propositions subordonnées conjonctives de la deuxième phrase.

1. Le texte

Faire une lecture expressive.

Il s’agit d’un texte de loi ; il est important de trouver le ton juste, à la fois sobre et solennel, pour mettre en avant les réclamations de l’autrice.

Prenez garde à la syntaxe – en particulier à la deuxième phrase, parti­culièrement longue ; il faut en respecter les articulations logiques, et souligner clairement sa structure lors de la lecture.

Situer le texte, en dégager l’enjeu

Cet extrait constitue le préambule de l’œuvre : il s’agit d’une entrée en matière assez générale qui vise, en particulier dans un texte de loi comme c’est le cas ici, à exposer les motifs et les buts recherchés.

Ce préambule fait directement écho à celui de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen  ; la réécriture qu’en propose Olympe de Gouges permet de dénoncer les insuffisances de ce texte révolutionnaire et de rectifier ce qui lui apparaît comme une injustice.

2. La question de grammaire

Identifiez d’abord la proposition principale.

Cherchez ensuite les propositions subordonnées introduites par une conjonction de subordination, et analysez leur fonction.

1. L’explication de texte

Introduction.

[Présenter le contexte ] Le xviii e  siècle est connu pour son climat d’effervescence intellectuelle ; femme des Lumières, Olympe de Gouges, très engagée, s’impose comme une pionnière du féminisme. [Situer le texte] Prenant acte de l’injustice de la non-citoyenneté des femmes, en décalage avec les principes d’égalité prônés par la Révolution, Olympe de Gouges se fait porte-parole de la cause féminine et publie sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , le 14 septembre 1791. Elle propose une réécriture de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen dont elle reprend notamment le préambule, dans lequel elle expose les buts de sa démarche. [Problématique] Comment la réécriture d’un texte juridique essentiel permet-elle à l’autrice d’exposer au grand jour ses revendications et de faire ainsi avancer son combat en faveur de l’égalité entre les hommes et les femmes ? [Annonce du plan] Nous verrons qu’Olympe de Gouges commence par inviter les femmes à se constituer en assemblée ; elle cherche ensuite, dans une longue phrase, à légitimer le combat des femmes ; l’autrice clôt le préambule en revendiquant des droits collectifs.

Explication au fil du texte

La demande de constitution en assemblée nationale (1 re phrase).

Olympe de Gouges reprend le vocabulaire et la syntaxe du texte de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen qu’elle féminise et corrige, pour inclure le sexe oublié et dénoncer l’absence de portée universelle de la Déclaration de 1789.

En juin 1789, les députés du Tiers-état, révoltés contre les injustices sociales qui assurent la domination du clergé et de la noblesse, se constituent en Assemblée et votent le texte de la ­ Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, le 26 août 1789.

Le préambule s’ouvre ainsi sur une énumération éloquente  : « les mères, les filles, les sœurs » – série ternaire qui englobe la totalité des femmes, dans leur réalité familiale quotidienne. À la différence de mouvances féministes plus contemporaines, l’autrice n’invite pas les femmes à sortir de leur rôle d’épouse et de mère ; la femme continue de se définir par rapport à l’homme.

L’autrice refuse que le peuple français ne soit représenté que par des membres masculins à l’Assemblée ; elle redéfinit donc les contours de la « nation » . Les femmes exigent d’être représentées sur la scène politique, comme l’indique le verbe « demandent » au présent.

La constitution en « Assemblée nationale » est capitale : elle donnerait aux femmes la possibilité d’écrire des lois et donc de changer la société .

La mise en évidence de la légitimité du combat des femmes (2 e  phrase)

Ce deuxième mouvement forme une seule et longue phrase, oratoire et structurée autour d’une proposition principale et de trois propositions subordonnées qui accentuent la logique et la rigueur de l’argumentaire .

L’autrice accuse les représentants masculins de ne pas accorder à la femme l’importance qu’elle mérite, à travers trois termes péjoratifs : « ignorance », « oubli », « mépris ». Ce préambule pointe la misogynie sous-jacente de l’époque.

L’absence de prise en compte digne de la femme est présentée comme la cause de dysfonctionnements globaux de la société (« malheurs publics », « corruption des gouvernements »).

Le passé composé « ont résolu » souligne la détermination forte des femmes, tandis que l’adjectif « solennelle » (« déclaration solennelle ») insiste sur l’importance de la requête.

Olympe de Gouges milite en faveur de droits «  naturels , inaliénables et sacrés » qui sont inviolables.

Au xviii e  siècle, des philosophes comme Rousseau vantent, par opposition à une société qui dysfonctionne, une « nature » supposée idéale, pour refonder les normes de la vie en communauté.

S’ensuivent trois subordonnées de but, qui précisent les objectifs généraux poursuivis par la Déclaration .

Le vocabulaire et les adverbes en particulier expriment la nécessité de respecter partout et sans relâche ces droits (« constamment », « tous les membres du corps social », « sans cesse », « à chaque instant », « toujours »). L’image du « corps social » rappelle combien il est malsain d’oublier certains de ses membres – le cas échéant, la société est forcément boiteuse. L’expression « droits et devoirs » redit la nécessité d’un équilibre entre ce que chacun est tenu d’exiger et de faire, et appuie donc la légitimité de la requête des femmes.

La deuxième subordonnée (« afin que les actes du pouvoir… ») invite à un équilibre nouveau entre le « pouvoir des femmes » et le « pouvoir des hommes », dans un idéal d’égalité et de complémentarité souligné par le comparatif « les actes […] soient plus respectés ».

Notons enfin qu’Olympe de Gouges use à dessein du terme de « citoyennes » pour désigner les femmes, afin de leur octroyer un poids politique qui leur a toujours été refusé.

Dans la dernière subordonnée (« afin que les réclamations des citoyennes… »), l’adverbe « désormais » indique le désir d’une rupture nette avec un passé juridiquement défaillant. La phrase s’achève sur la réaffirmation d’un objectif de fond : une amélioration globale de la société , qui ne profiterait pas qu’aux femmes mais contribuerait aux « bonnes mœurs » et au « bonheur de tous » .

Les penseurs des Lumières cherchent, dans leurs débats philosophiques, à favoriser l’équilibre social et le bonheur individuel.

L’annonce des dix-sept articles de la Déclaration (fin)

Le connecteur qui ouvre ce dernier mouvement, « En conséquence », souligne l’ aboutissement logique de la démonstration.

L’autrice rend hommage, par une périphrase méliorative quelque peu polémique, au sexe féminin, « sexe supérieur » (et non « sexe faible », comme le veut une certaine tradition), renversant par là même une hiérarchie bien ancrée dans les mentalités patriarcales. Si elle souligne classiquement la « beauté » symboliquement pure, elle loue aussi le « courage » qui n’appartient qu’aux femmes, notamment dans la maternité (« souffrances maternelles »).

Solennelle, la dernière phrase aspire à une valeur performative et se réfère à l’« Être-Suprême », pris à témoin pour accentuer l’aspect sacré du propos.

Un énoncé performatif réalise une action par le fait même de son énonciation. Ainsi, déclarer des droits, c’est théoriquement les faire exister.

Le préambule se clôt sur la nécessité d’un statut juridique et politique pour la femme. L’autrice appelle à un vaste chantier de refonte juridique. Suivront alors dix-sept articles inspirés de ceux de 1789.

[Synthèse] En somme, l’autrice revendique la capacité pour une femme d’être actrice politiquement, et d’être représentée ; pour être aboutie, la Révolution ne doit pas laisser la femme au bord du chemin. [Ouverture] En écho au préambule, un postambule vient clore de manière originale, sans équivalent dans la Déclaration de 1789, ce texte féministe, en appelant les femmes à prendre leur destin en main.

Cette longue phrase a pour pivot la proposition principale suivante : « [les femmes] ont résolu d’exposer […] les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme ». Dépendent de cette proposition principale trois propositions subordonnées conjonctives de but , introduites par la conjonction de subordination « afin que ».

Cette structure permet de rappeler efficacement les différents objectifs poursuivis par les femmes.

Des questions pour l’entretien

Lors de l’entretien, vous devrez présenter une autre œuvre lue au cours de l’année. L’examinateur introduira l’échange et vous posera des questions. Celles ci-dessous sont des exemples.

1 Je vous remercie pour votre présentation de Noire, la vie méconnue de Claudette Colvin (2015) de Tania de Montaigne. Le personnage de Claudette vous a-t-il semblé héroïque ?

En Alabama, en mars 1955, Claudette Colvin, âgée de quinze ans, décide de ne pas céder son siège à une femme blanche dans un bus. Ce geste pousse l’Amérique à se questionner sur ce qu’est la citoyenneté et précède celui de grandes figures comme Rosa Parks. Cet acte me paraît héroïque, car elle a fait preuve d’un grand courage en se dressant, si jeune, contre ce qui lui est apparu comme une injustice intolérable.

2 Ce récit aborde la question des inégalités entre couleurs de peau aux États-Unis, dans les années 1950. Qu’en avez-vous retenu ?

Le récit relate avec force le quotidien douloureux des Noirs sous la ségrégation, l’iniquité des lois « Jim Crow ». Le concept d’« égalité séparée » s’avérait profondément discriminant. Les Noirs étaient traités comme des citoyens de seconde zone ; c’est le combat contre cette inégalité de considération en fonction de la couleur de peau que raconte l’autrice.

3 En quoi ce récit permet-il de réfléchir à la manière dont on peut combattre les inégalités ?

Centrée sur une adolescente a priori banale, l’histoire montre que chaque individu, quel qu’il soit, peut porter des valeurs et faire avancer des causes nobles. Le récit montre le courage et l’organisation collective autour de figures fortes, nécessaires pour contrer des injustices. Chacun a son mot à dire sur la question des discriminations qui invite à la vigilance citoyenne.

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  : dissertation

Introduction, prendre sa plume comme une épée, affûter l'esprit : éduquer, pourfendre préjugés et dogmatismes, aveu d'impuissance de la littérature , désenchantement et refus de l'engagement : le divorce entre littérature et politique, des textes restés lettre morte , la littérature comme bouclier : un contre-pouvoir, défendre : faire entendre des voix inaudibles ou muselées, dénoncer : changer nos représentations.

• Enseignement

« Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » d'Olympe de Gouges

Fiche de révision de cette œuvre majeure des Lumières.

Publié le 09/05/2022 • Modifié le 28/04/2023

Écrit par Elodie Pinel

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Pionnière du féminisme en France, Olympe de Gouges est la première, à la Révolution, à réclamer des droits identiques pour les hommes et les femmes. En 1791, elle publie La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne . 

De quoi parle La   Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  ?

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est composée de 17 articles de lois et est précédée d’un « Préambule ». Elle reprend les articles et le « Préambule » de La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 pour l’appliquer aux femmes. Il s’agit donc d’une réécriture . Olympe de Gouges y ajoute un « Postambule » pour encourager les femmes à se révolter et un « Contrat social de l’homme et de la femme » qui propose un texte de loi, plus précisément un contrat de mariage. Les thèmes abordés par Olympe de Gouges, tout au long de son texte, sont ceux :

• de la liberté, contre l’asservissement
• du combat et de la révolte, contre l’inaction
• de l’égalité et de la justice qui s’opposent à l’inégalité et aux injustices que subissent les femmes malgré les avancées des révolutionnaires

Comment est écrite La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  ?

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne   d’Olympe de Gouges est un texte juridique constitué d’articles de lois . Il appartient donc au registre juridique qui ne constitue pas un registre littéraire à proprement parler. Sur le plan du style, il faut plutôt s’intéresser aux textes qui précèdent et suivent la Déclaration, comme le « Préambule  » et le «  Postambule  », qui invectivent hommes et femmes et les exhortent à changer et à agir. Ces textes ont recours au registre judiciaire, c’est-à-dire qu’ils accusent, et au registre épidictique, c’est-à-dire qu’ils font le blâme de certaines personnes (les hommes par exemple). Les figures de style qu’utilise le plus Olympe de Gouges est l’ énumération , comme dans l’article 2 « la liberté, la propriété, la sûreté, et surtout la résistance à l’oppression », mais aussi l’ anaphore , comme dans le « Contrat social » où l’on lit « Je voudrais encore une loi... Je voudrais encore que cette loi fût rigoureuse… Je voudrais, en même temps, comme je l’ai exposé… ».

► Ces figures de style permettent d’organiser rationnellement son discours, et d’insister sur certains points. Elles placent son propos du côté de l’oralité d’un texte dit en public.

Quels sont les passages les plus célèbres de La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  ?

La citation la plus célèbre de la Déclaration est la phrase que l’historien Jules Michelet a attribué faussement à une autre actrice : « La femme a le droit de monter à l’échafaud ; elle doit avoir également le droit de monter à la tribune ». Par cette phrase, Olympe de Gouges réclame le droit des femmes à avoir du poids en politique . À l’époque, seuls les hommes sont des citoyens et ont le droit de vote ! Ironie du sort, Olympe de Gouges n’aura pas le droit de dire son texte à la tribune, comme elle le réclamait, mais elle sera exécutée : elle montera donc à l’échafaud…

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne,  quel héritage ?

Olympe de Gouges est une autrice en avance sur son temps qui n’a pas été comprise à son époque. Elle réclamait pourtant le droit au divorce, l’accès des femmes à la majorité civile (donc leur droit de vote), le droit des femmes à disposer de leurs biens, la défense des femmes qui ont des enfants hors mariage, mais aussi l’abolition de l’esclavage. C’est en 1981 que le travail de l’historien Olivier Blanc la remet en lumière. Pour une autrice des Lumières, il était temps de sortir de l’ombre !

Ce qu’il faut retenir

• Structure : 17 articles de loi complétés d'un préambule, d'un postambule et d'un Contrat social de l’homme et de la femme.
• Contexte historique : Révolution française, siècle des Lumières.
• Principaux thèmes :  la liberté, le combat, la révolte, l'égalité des droits des femmes et la justice.
• Registres : juridique et épidictique.
• Figures de style : énumération et anaphore employées majoritairement. L'effet est d’organiser rationnellement le discours, d’insister sur certains points, et de placer le propos du côté de l’oralité d’un texte dit en public.
• Analyse : œuvre aux résonnances modernes qui remet en lumière Olympe de Gouges. Interrogeant les fondements de notre démocratie, cette pionnière revendique des droits pour les femmes près de deux siècles avant leur reconnaissance par la loi.

►  Découvrez la vidéo de la série  Félix déLIRE consacrée à  La   Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  d'Olympe de Gouges.

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Dissertation rédigée, Olympe de Gouge - DDFC

Publié le 27/06/2023

Extrait du document

« Séance … Dissertation sur la DDFC SUJET Dans le blog du Nouvel Observateur Féministes en tous genres (aujourd’hui fermé), Olivier Blanc, biographe d’Olympe de Gouges, avait écrit en 2013 un article intitulé : « Olympe de Gouges : une féministe, une humaniste, une femme politique ». En quoi ces caractérisations correspondent-elles à votre lecture de la DDFC ? INTRODUCTION [Amorce] Olympe de Gouges est traditionnellement considérée comme une pionnière du féminisme en France ; en effet son œuvre La Déclaration des droits des femmes et de la citoyenne est un plaidoyer pour les droits des femmes. [transition vers le sujet] « Féministe », c’est aussi en partie par cet adjectif qu’Olivier Blanc, biographe d’Olympe de Gouges, la présente dans le titre d’un article intitulé « Olympe de Gouges : une féministe, une humaniste, une femme politique ». [question] En quoi ces caractérisations correspondent-elles bien au projet de La Déclaration des droits des femmes et de la citoyenne ? [explication du sujet] Olivier Blanc énumère trois adjectifs qui sont en réalité complémentaires : De Gouges défend non seulement la cause des femmes (c’est une « féministe »), mais aussi plus largement les droits humains universels à l’épanouissement et au progrès (c’est une « humaniste ») ; enfin, cette démarche n’est pas simplement théorique mais aussi « politique » car l’œuvre n’est pas un essai théorique mais une revendication militante. [problématique] En quoi le combat politique de De Gouges pour les droits des femmes révèle-t-il plus largement un engagement humaniste ? [plan] Nous étudierons ces trois caractéristiques successivement pour voir d’abord en quoi De Gouges est une féministe qui défend la cause des femmes ; puis, une humaniste défendant l’épanouissement individuel de tous les opprimés ; enfin, une femme politique, qui destine son œuvre à une modification pratique des lois et de la société de son temps. * [I. De Gouges, une « féministe »] Tout d’abord, il s’agit de voir en quoi Olympe De Gouges. défend la cause des femmes, apparaissant ainsi comme une pionnière du « féminisme » moderne. [1) La revendication de nouveaux droits pour les femmes] [argument] « Féministe » est évidemment le premier qualificatif auquel l’on songe pour caractériser La Déclaration des droits des femmes et de la citoyenne (que nous abrégerons désormais par commodité en DDFC). En effet, le titre même est programmatique : il s’agit pour Olympe de Gouges de proposer, sur le modèle pastiché de la Déclaration de 1789, d’étendre les nouveaux droits nés de la Révolution à l’ensemble de la société, c’est-à-dire également aux femmes. [exemple 1] La féminisation du titre et l’ajout systématique des « femmes » au sein des articles signalent immédiatement la volonté de l’autrice de prendre le parti des oubliées de la révolution. [exemple 2] Pour l’autrice, la Révolution n’a en effet pas permis une amélioration de la condition féminine, dont le sexe était « autrefois méprisable et respecté, et depuis la révolution, respectable et méprisé. » [exemple 3] C’est pourquoi De Gouges propose une modification de la loi, dans la partie centrale qui a donné son titre à la déclaration, pour atteindre une parfaite égalité entre hommes et femmes : même possibilité d’accès au pouvoir politique et législatif, aux professions pénibles et manuelles ; égalité devant la justice, les impôts, la propriété… Les mesures de De Gouges sont bien « féministes » car elles visent à l’extension des droits des femmes dans une époque où celles-ci sont encore cantonnées à la sphère domestique, assujetties à la tutelle familiale ou conjugale. [2) Un intérêt porté aux intérêts spécifiquement féminins].

[argument] « Féministe », l’autrice l’est aussi car au-delà de l’égalité des droits, elle porte sur la condition féminine un regard fondé sur son expérience personnelle. En tant que femme, De Gouges a dû en effet se battre d’autant plus pour se faire entendre. Mariée de force, elle plaide pour le droit au divorce ; veuve, elle a renoncé à se remarier pour pouvoir jouir de sa propriété intellectuelle. [exemple 1] C’est donc naturellement qu’elle porte son intérêt sur des questions assez absentes des discours politiques de son temps, et qui concernent surtout les femmes : le mariage, la grossesse, l’héritage…Elle va même jusqu’à raconter une petite anecdote personnelle (celle du cocher qui a voulu l’escroquer) pour exemplifier son propos de manière pragmatique. [exemple 2] L’article 11 de la Déclaration par exemple prévoit que les femmes aient le droit d’assumer une grossesse sans préjugé « barbare », ce qui annonce le droit moderne des femmes à disposer de leurs corps. [exemple 3] Également, dans la dernière partie, « Forme du contrat social entre l’Homme et la femme », l’autrice formalise des revendications pratiques pour améliorer la condition des femmes : égalité des sexes au sein du couple marié, protection apportée aux enfants illégitimes, encadrement de la prostitution… Les mesures féministes de De Gouges sont donc pionnières des légiférations modernes en matière du droit des femmes. [Conclusion du I] Féministe, Olympe de Gouges l’est à la fois dans ses revendications pour la condition féminine et les droits légaux, mais aussi dans l’intérêt porté aux droits spécifiquement propres aux femmes. [transition] Cependant, ce féminisme, novateur pour l’époque, procède aussi d’une philosophie « humaniste ». * [II. De Gouges, une « humaniste »] Certes féministe, De Gouges est en effet aussi une humaniste, dans le sens où elle défend des valeurs qui visent à un épanouissement humain collectif. [1) Une œuvre qui défend les valeurs des Lumières] [argument] Au-delà des droits des femmes, De Gouges plaide en réalité pour des droits individuels universels , sous-tendus par les valeurs des Lumières : égalité, justice, liberté, progrès, bien commun... En défendant les droits des femmes, De Gouges propose en réalité un modèle de société égalitaire. [exemple 1] D’ailleurs, on constate que le terme d’ « égalité » et le principe de « liberté » sont présents dans presque tous les articles de la Déclaration : il s’agit pour les femmes d’obtenir une égalité vis-à-vis de la propriété, de la fiscalité, de la justice, de la liberté d’opinion et d’expression… etc. [exemple 2] De plus, on remarque que l’œuvre est destinée aux deux sexes : elle s’adresse successivement à l’« Homme », puis aux « Femmes ». L’emploi de substantifs collectifs révèle que De Gouges envisage son modèle de société pour tous et non seulement pour la seule catégorie des femmes. [exemple 3] Enfin, De Gouges fonde son argumentaire sur « la loi de nature et de la raison » (valeurs héritées des Lumières) ; dans son adresse à « l’Homme », elle considère d’ailleurs que la loi de la nature a été arbitrairement bafouée par les hommes qui ont fait des discriminations là où la nature n’en fait pas. Elle considère donc que son plaidoyer se fonde sur une loi immatérielle et universelle, qui dépasse les juridictions humaines et historiques. L’objectif de.... »

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges 5 sujets de dissertation possibles au bac de français

Jean-Marc Nattier, La Justice châtiant l'Injustice, 1737.

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• Cours : Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges Cours

Parcours : réflexions sur l'intitulé du parcours « écrire et combattre pour l'égalité ».

L'intitulé du parcours « Écrire et combattre pour l'égalité » invite à réfléchir sur les moyens employés pour mener une lutte, défendre une cause. Dans ce parcours, il s'agit d'une lutte pour « l'égalité ».

Les deux infinitifs « écrire » et « combattre » sont reliés par la conjonction de coordination « et ». Cela montre que l'écriture est un moyen de lutter pour une cause mais qu'il n'est pas le seul. Le terme « combattre » signifie « lutter contre, se battre contre » mais aussi « s'opposer à ».

L'égalité est, selon la définition qu'en donne le Larousse , l'« absence de toute discrimination entre les êtres humains, sur le plan de leurs droits ». Si on met en relation l'intitulé du parcours, la définition du terme d'égalité et le titre de l'œuvre d'Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , on comprend alors que la réflexion va s'articuler principalement autour de la notion d'égalité entre les hommes et les femmes, et plus particulièrement au niveau de leurs droits.

Il y a donc, dans le parcours, l'idée d'une lutte à mener. Une lutte littéraire et intellectuelle mais dans un but concret : obtenir l'égalité entre les hommes et les femmes.

L'écrivain peut donc s'engager, par ses écrits, dans la défense d'une cause. L'intitulé du parcours amène à s'interroger également sur la notion de « littérature engagée ». Le concept de « littérature engagée » a été inventé au XX e siècle par l'écrivain et philosophe Jean-Paul Sartre. Il pense que le rôle de l'écrivain est de s'impliquer dans les combats de son temps soit par ses écrits, soit en intervenant directement dans les débats. On appelle « écrivains engagés » les auteurs qui s'impliquent, par leurs œuvres, dans la défense d'une cause.

L'engagement littéraire ne date pas du XX e siècle. Il a existé à toutes les époques. Ces œuvres « engagées » sont regroupées sous le terme générique de « littérature d'idées ».

L'écrivain engagé cherche à faire réfléchir, à provoquer le débat, à générer une prise de conscience et à engendrer des changements.

Dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , Olympe de Gouges dénonce les injustices et inégalités dont les femmes de son époque sont victimes. Mais elle va plus loin encore car elle propose des solutions, des mesures concrètes pour que ces inégalités cessent. Pour cela, elle emploie différentes stratégies argumentatives, c'est-à-dire qu'elle adapte ses propos et sa manière d'argumenter à ses différents destinataires.

Stratégie argumentative

La stratégie argumentative désigne l'ensemble des procédés qu'un écrivain utilise pour atteindre un but précis lorsqu'il défend son point de vue.

L'intitulé du parcours invite à se poser diverses questions :

• La parole a-t-elle un véritable pouvoir ?
• Peut-on vraiment combattre avec des mots ?
• La littérature peut-elle être une arme au service d'un combat ?
• Quelles formes les luttes peuvent-elles prendre ?
• Quels sont les rôles de l'écrivain ?

Olympe de Gouges, auteure de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Olympe de Gouges est une femme issue de la bourgeoisie provinciale. Malgré une éducation rudimentaire, elle va produire de nombreuses œuvres. Femme indépendante et pleine de caractère, elle va s'engager dans divers combats comme la lutte contre l'esclavage, pour la condamnation des mariages forcés et pour le droit au divorce.

Olympe de Gouges, de son vrai nom Marie Gouze, naît le 7 mai 1748 à Montauban, dans une famille bourgeoise. Mais Marie est un enfant adultérin. Son vrai père n'est pas le mari de sa mère mais un célèbre poète, dramaturge et académicien nommé Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Cela explique peut-être ses goûts littéraires. Elle reçoit malgré tout une instruction très limitée. Elle ne sait donc ni lire ni écrire correctement.

En 1765, elle se marie avec Louis-Yves Aubry qui a trente ans de plus qu'elle. Ce n'est pas un mariage d'amour.

Un an plus tard, en 1766, elle donne naissance à un fils, Pierre. Peu de temps après, son époux meurt emporté par une rivière en crue. Elle se retrouve donc veuve à dix-huit ans. Elle ne se remarie pas afin de conserver sa liberté.

Au XVIII e siècle, l'usage veut qu'une veuve, surtout si elle a un enfant, se remarie. Les femmes mariées sont soumises à l'autorité de leur mari. Elles ne peuvent, par exemple, rien publier sans l'autorisation de leur mari.

En 1767, elle rejoint Paris avec son fils et son amant qu'elle n'épousera jamais. C'est là qu'elle change de nom, afin de ne pas être appelée « la veuve Aubry », et qu'elle se fait désormais appeler Olympe de Gouges. Olympe est le deuxième prénom de sa mère et Gouges est créé à partir de son nom de naissance.

Elle se lance dans la « rédaction » de nombreux textes. Mais comme elle est presque analphabète, elle dicte ses textes à des secrétaires. En 1784, elle produit une pièce de théâtre, Zamore et Mirza ou l'Heureux mariage , qui dénonce l'esclavage. En 1786, elle publie Le Mariage inattendu de Chérubin, une pièce de théâtre qui critique le droit de cuissage et le mariage forcé des filles.

En 1788, elle développe un vaste programme de réformes sociales dans ses Remarques patriotiques et sa Lettre au peuple . Elle demande un impôt sur les signes extérieurs de richesse et un impôt volontaire à proportion des revenus. Elle souhaite la création de centres d'aide pour les chômeurs et de foyers pour mendiants. Elle réclame l'abolition des mariages forcés et l'autorisation du divorce. Elle propose aussi tout un programme pour défendre les prostituées. Elle lutte contre l'esclavage et le racisme. Elle imagine également des centres de soins pour les femmes afin qu'elles accouchent dans des maternités et qu'elles et leur bébé soient mieux soignés.

En 1790, elle rédige sa pièce de théâtre intitulée La Nécessité du divorce .

En 1791 paraît la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne .

En 1793, Olympe de Gouges est arrêtée pour ses écrits que l'on considère comme injurieux envers les hommes politiques, mais aussi parce qu'elle est une contre-révolutionnaire qui attaque Robespierre et défend Louis XVI lors du procès de ce dernier.

Le 2 novembre 1793, elle est jugée par le Tribunal révolutionnaire et est exécutée le lendemain. C'est la deuxième femme de l'histoire à être guillotinée (la première était Marie-Antoinette). Sur l'échafaud, juste avant d'être exécutée, elle clame haut et fort : « Enfants de la Patrie vous vengerez ma mort. »

Olympe de Gouges est considérée comme l'une des premières féministes, même si ce terme n'existe pas encore au XVIII e siècle.

Présentation de l'œuvre

L'œuvre d'Olympe de Gouges paraît lors d'une période centrale de l'histoire de France. Elle s'inspire de la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen pour écrire son ouvrage. Elle y dénonce la condition des femmes et le combat pour l'égalité entre les hommes et les femmes.

Le contexte

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne paraît en 1791 pendant la Révolution française. Au moment de la publication de cette œuvre, Olympe de Gouges est connue des milieux politiques et révolutionnaires. Avec la Révolution, les citoyens (c'est-à-dire les hommes) ont acquis de nouveaux droits, mais pas les femmes.

Olympe de Gouges appartient au siècle des Lumières qui voit naître des combats en faveur de l'égalité. On s'insurge contre la traite et l'esclavage des Noirs, on milite pour le droit d'expression et on lutte pour l'égalité des droits.

En 1789 paraît la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen qui s'ouvre sur le premier article : « Les hommes naissent libres et égaux en droits ». Mais les femmes en sont exclues car elles appartiennent à la catégorie des « citoyens passifs » (au même titre que les esclaves, les pauvres, les fous et les enfants). Elles sont soumises à l'autorité de leur père puis de leur mari. Elles n'ont aucun droit politique (elles ne peuvent ni voter ni être élues), elles n'ont aucun droit de propriété (tout ce qu'elles possèdent revient de droit à leur mari) et elles n'ont pas le droit de divorcer. De plus, leur éducation est réduite au strict minimum : on leur apprend juste de quoi faire fonctionner le ménage, c'est-à-dire à devenir de bonnes épouses et de bonnes mères.

Résumé de l'œuvre

Olympe de Gouges reprend donc, en majeure partie, le texte de la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen pour écrire le sien.

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne s'ouvre sur une adresse à la reine Marie-Antoinette suivie d'une exhortation adressée aux hommes et d'un préambule. Viennent ensuite les dix-sept articles de la Déclaration. Un postambule et un texte intitulé « Forme du contrat social de l'homme et de la femme » clôturent l'ouvrage.

Le texte qui figure au programme du baccalauréat s'étend du préambule au postambule.

« À la Reine »

Avec cette dédicace, Olympe de Gouges sollicite la reine afin de l'inciter à prendre part à son combat et à défendre les droits des femmes. Pour l'auteure, la Révolution française sera un succès à partir du moment où les femmes ne seront plus exclues de la vie publique et de la politique.

« Homme es-tu capable… »

L'auteure s'interroge sur la capacité des hommes à être justes et leur légitimité à exercer seuls le pouvoir. Elle explique que, chez les autres espèces, il n'existe aucune inégalité entre les sexes. Elle réaffirme que la Révolution ne pourra se terminer qu'à partir du moment où l'égalité entre les hommes et les femmes sera garantie.

Olympe de Gouges justifie et légitime son ouvrage en rappelant que les femmes font partie intégrante de la nation et que si la société et les gouvernements sont corrompus, c'est parce que les droits des femmes sont bafoués. Elle affirme que si ces derniers sont respectés, alors la société sera meilleure et les hommes seront plus heureux.

Articles 1 à 17

L'auteure réaffirme tout d'abord l'égalité de droits entre les hommes et les femmes puis elle précise quels sont ces droits : « la liberté, la propriété, la sûreté et surtout la résistance à l'oppression ».

Ensuite, elle précise que les femmes doivent pouvoir accéder aux mêmes fonctions que les hommes et qu'elles doivent être soumises à la même justice. Elle rappelle également que les femmes doivent avoir le droit à la liberté d'opinion, qu'elles doivent pouvoir, elles aussi, tirer parti des bénéfices des impôts, qu'elles doivent pouvoir voter et être élues. Le dix-septième et dernier article rappelle que le partage des biens doit être équitable.

Olympe de Gouges s'adresse aux femmes et les exhorte à voir la réalité de leur condition et à se battre pour leurs droits et leur liberté. Elle affirme que seule l'égalité dans les fonctions mettra fin à la corruption du gouvernement. Elle montre que le statut économique des femmes s'est dégradé après la Révolution et qu'elles sont soumises à des injustices sociales importantes. Elle termine son postambule sur l'évocation des inégalités au sein des couples mariés.

Forme du contrat social de l'homme et de la femme

Cette dernière partie prend la forme d'un contrat. L'auteure propose des mesures concrètes pour améliorer l'institution du mariage. Elle évoque le partage des biens entre époux en cas de séparation. Elle aborde aussi la question de la protection des femmes et des enfants dans les cas des naissances hors mariage. Elle n'oublie pas la protection des « demoiselles trompées », des veuves et des prostituées.

Olympe de Gouges revient également sur la condition des esclaves (qu'elle assimile à celle des femmes), sur les droits des hommes noirs et sur le mariage des prêtres, auquel elle est favorable.

Elle poursuit sur l'évocation d'une anecdote qui dénonce la façon dont les femmes sont traitées. Alors qu'un cocher essaie de l'escroquer, elle fait appel à un juge. Mais ce dernier, fortement misogyne, ne prend pas même le temps de l'écouter et donne raison au cocher.

Le postambule se termine sur un post-scriptum dans lequel Olympe de Gouges se réjouit de voir que la situation politique de la France s'apaise et semble s'améliorer.

Les thèmes principaux

Cet ouvrage comporte deux thèmes principaux : la dénonciation de la condition des femmes et le combat pour l'égalité entre les hommes et les femmes.

La dénonciation de la condition des femmes

Depuis l'Antiquité, les femmes ont un statut différent de celui des hommes. Olympe de Gouges dénonce la condition des femmes mais montre qu'elles ont aussi des choses à se reprocher.

Les droits des femmes n'ont cessé de régresser du Moyen Âge au XIX e siècle. Destinées au mariage et à la maternité, les femmes n'ont quasiment pas de droits sociaux et juridiques.

Les femmes sont tout d'abord éloignées de la vie économique. En effet, peu de professions leur sont ouvertes. Les femmes mariées n'ont le droit ni d'apprendre ni d'exercer un métier. Elles n'ont donc aucune indépendance financière. Cela les contraint à rester sous l'autorité de leur père, à se marier ou bien à rentrer dans les ordres.

Les filles ont une éducation très restreinte. On les initie à la lecture, à l'écriture et au calcul. On leur enseigne comment être de bonnes épouses et de bonnes mères.

Même au sein de leur propre famille, les femmes sont considérées comme des « domestiques » au même titre que leurs enfants et les serviteurs. Elles n'y ont aucun droit et sont soumises à l'autorité de leur mari.

Les femmes sont également éloignées de la vie politique. Les deux lois saliques, forgées au XV e siècle empêchent les femmes d'hériter ou de transmettre la couronne. Elles ne peuvent donc pas diriger un État. Ces lois prennent toute leur puissance en 1791 car elles sont inscrites dans la première Constitution. Les femmes ne peuvent ni voter ni être élues.

Enfin, les femmes ne sont pas soumises aux mêmes lois juridiques que les hommes.

Olympe de Gouges dénonce donc la condition dans laquelle les femmes sont maintenues. Elles sont perpétuellement soumises à la domination des hommes. Selon elle, leur fragilité sociale mais aussi financière les met en danger. Elles ne peuvent pas se défendre contre les hommes qui abusent d'elles car aucune loi ne les protège. Elles risquent sans arrêt le déshonneur même si elle sont des victimes. Ainsi, Olympe de Gouges montre que les femmes pauvres, les prostituées, les veuves, les vieillardes mais aussi les femmes abandonnées sont méprisées et bien peu considérées. Elles courent même le risque d'être mises au ban de la société.

Les femmes, tout comme les esclaves, sont donc soumises à la tyrannie des hommes. Mais cela est contre nature. En effet, selon Olympe de Gouges, on n'observe dans la nature aucune distinction entre les sexes. Seul l'homme opprime le sexe opposé ou les minorités.

Cependant, elle nuance son propos. Même si les femmes sont victimes de l'oppression des hommes, elles contribuent à donner une mauvaise image d'elles-mêmes. Étant privées de leurs droits, certaines d'entre elles jouent de leurs charmes féminins pour s'imposer dans une société patriarcale. Ainsi elles manigancent, fomentent, rusent. Pour l'auteure, ce comportement est néfaste tant pour l'image que les femmes donnent d'elles-mêmes que pour l'influence qu'il a sur les gouvernements. Ce pouvoir qu'elles se donnent par la ruse est la conséquence de leur condition mais, en agissant ainsi, elles « ont fait plus de mal que de bien ». Et cela n'aide pas à améliorer leur condition car elles restent les esclaves des hommes.

Le combat pour l'égalité entre les hommes et les femmes

Olympe de Gouges souligne le fait que les hommes, grâce à la Révolution française, ont acquis des droits mais que ce n'est pas le cas des femmes. Elle s'applique donc à corriger cela.

Tout d'abord, en donnant un aspect légal à son texte puisqu'elle reprend la forme de la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen et qu'elle emploie tout un vocabulaire législatif, Olympe de Gouges entend montrer le sérieux de sa démarche et influer sur la rédaction de la Constitution de 1791.

Pour elle, l'égalité entre les hommes et les femmes ne pourra passer que par un cadre légal rigoureux. Elle réclame donc que les femmes aient légalement les mêmes droits que les hommes : liberté d'opinion et d'expression, garantie des droits, égalité devant l'impôt, garantie de la propriété, accès à l'éducation. Elle souhaite, en somme, que les hommes et les femmes aient les mêmes libertés et droits fondamentaux.

Pour que l'égalité soit possible, il faut aussi que les femmes ouvrent les yeux sur l'oppression qu'elles subissent et cessent de se soumettre aux hommes. Ce sont donc les femmes qui doivent revendiquer l'égalité.

Ce que l'auteure veut avant tout, c'est que les droits des femmes et leur égalité avec les hommes soient reconnus aussi bien pour leur utilité que pour les bienfaits qu'ils apporteront à la nation. Elle veut les imposer par la raison et non par la force afin qu'ils soient les fondements solides d'une nouvelle société. Le combat d'Olympe de Gouges pour l'égalité entre les hommes et les femmes est donc à la fois un combat féministe et un combat citoyen.

Textes-clés

« Homme, es-tu capable d'être juste ? C'est une femme qui t'en fait la question ; tu ne lui ôteras pas du moins ce droit. Dis-moi ? Qui t'a donné le souverain empire d'opprimer mon sexe ? Ta force ? Tes talents ? Observe le créateur dans sa sagesse ; parcours la nature dans toute sa grandeur, dont tu sembles vouloir te rapprocher, et donne -moi, si tu l'oses , l'exemple de cet empire tyrannique.

Remonte aux animaux, consulte les éléments, étudie les végétaux, jette enfin un coup d'œil sur toutes les modifications de la matière organisée ; et rends -toi à l'évidence quand je t'en offre les moyens ; cherche, fouille et distingue , si tu peux , les sexes dans l'administration de la nature. Partout tu les trouveras confondus , partout ils coopèrent avec un ensemble harmonieux à ce chef-d'œuvre immortel .

L'homme seul s'est fagoté un principe de cette exception. Bizarre, aveugle, boursouflé de sciences et dégénéré , dans ce siècle de lumières et de sagacité, dans l'ignorance la plus crasse , il veut commander en despote sur un sexe qui a reçu toutes les facultés intellectuelles ; il prétend jouir de la Révolution, et réclamer ses droits à l'égalité, pour ne rien dire de plus. »

• Phrases interrogatives
• Impératif présent
• Olympe de Gouges se met dans une position de supériorité
• Vocabulaire mélioratif pour évoquer la nature
• Vocabulaire dépréciatif pour évoquer l'homme

Il y a trois éléments essentiels à retenir du texte.

1er mouvement : un ton polémique

Par l'emploi de nombreuses propositions interrogatives directes, Olympe de Gouges questionne la légitimité de la domination de l'homme sur la femme. Elle remet en cause les points fondamentaux sur lesquels l'homme fonde sa puissance : la justice, la force et le talent. Cette attaque directe est polémique et donne immédiatement le ton de l'œuvre.

Ton polémique

Le registre polémique , du grec polemos qui signifie « combat », a pour but d'indigner le lecteur afin de le faire réagir.

2e mouvement : l'auteure se place en position de supériorité

Par l'emploi de phrases injonctives, Olympe de Gouges se place en position de supériorité vis-à-vis de l'homme. Elle lui donne des ordres et lui demande de se remettre en question en observant le fonctionnement de la nature. C'est un véritable défi qu'elle lance à l'homme ; en témoignent les expressions « si tu l'oses » et « si tu peux ». Plus encore, elle se positionne comme un véritable guide pour le sexe opposé : « rends-toi à l'évidence quand je t'en offre les moyens ».

3e mouvement : l'opposition entre l'homme et la nature

En employant un vocabulaire mélioratif pour évoquer le fonctionnement de la nature et un vocabulaire dépréciatif pour évoquer le fonctionnement de l'homme, l'auteure montre que la manière dont l'homme traite la femme est contraire à la nature. Ainsi, dans la nature, il y a une égalité entre les deux sexes alors que dans l'espèce humaine il y a une odieuse oppression du sexe masculin sur le sexe féminin.

Ainsi l'oppression des femmes n'est pas naturelle mais culturelle, et la femme a le droit légitime de réclamer l'égalité.

« Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la Nation , demandent d'être constituées en Assemblée nationale ; considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme , sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements , ont résolu d'exposer, dans une déclaration solennelle , les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration , constamment présente à tous les membres du corps social , leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs , afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique , en soient plus respectés, afin que les réclamations des Citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution , des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. En conséquence le sexe supérieur en beauté, comme en courage dans les souffrances maternelles , reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Être suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne. »

• Énumération
• Vocabulaire juridique
• Un discours structuré
• Le combat de la femme pour son égalité avec les hommes est légitime
• L'égalité entre les hommes et les femmes est garante de la paix et du bonheur de la nation

1er mouvement : une démarche sérieuse

Olympe de Gouges ouvre son préambule sur une énumération qui montre qu'elle mène ce combat pour toutes les femmes dont elle se fait la représentante, la porte-parole. L'emploi d'un vocabulaire juridique renforce le côté solennel et officiel de sa démarche.

2e mouvement : un discours logique et structuré

Olympe de Gouges explique que les inégalités entre les hommes et les femmes sont la cause « des malheurs publics et de la corruption des gouvernements ». Pour elle, le respect des droits des femmes est le garant d'un gouvernement vertueux et juste et permettra le bonheur social.

3e mouvement : une demande légitime

La demande que formule Olympe de Gouges est annoncée comme légitime. Tout d'abord, elle présente les femmes comme le « sexe supérieur » alors que, traditionnellement, on parle du « sexe faible ». Ces termes mis en sujet des verbes « reconnaît et déclare » ne laisse aucune place à la contestation. C'est une véritable assertion. De plus, l'auteure place sa démarche sous l'égide de « l'Être suprême » (ici, un Créateur) ce qui l'avalise.

Olympe de Gouges met en valeur son raisonnement avec habileté et présente sa requête de façon à ce qu'elle soit incontestable dans sa légitimité.

Postambule : l'adresse aux femmes (extrait)

« Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l'univers ; reconnais tes droits . Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges . Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l'usurpation . L'homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes ! Femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles ? Quels sont les avantages que vous avez recueillis dans la révolution ? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. Dans les siècles de corruption vous n'avez régné que sur la faiblesse des hommes. Votre empire est détruit ; que vous reste-t-il donc ? La conviction des injustices de l'homme ; la réclamation de votre patrimoine, fondée sur les sages décrets de la nature. Qu'auriez-vous à redouter pour une si belle entreprise ? Le bon mot du législateur des noces de Cana ? Craignez-vous que nos Législateurs français, correcteurs de cette morale longtemps accrochée aux branches de la politique, mais qui n'est plus de saison, ne vous répètent : Femmes, qu'y a-t-il de commun entre vous et nous ? Tout, auriez-vous à répondre. S'ils s'obstinaient, dans leur faiblesse, à mettre cette inconséquence en contradiction avec leurs principes, opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité ; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie ; déployez toute l'énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces orgueilleux, non serviles adorateurs rampant à vos pieds , mais fiers de partager avec vous les trésors de l'Être suprême. Quelles que soient les barrières que l'on vous oppose, il est en votre pouvoir de les affranchir ; vous n'avez qu'à le vouloir. »

• Apostrophe des femmes qui sont les destinataires de ce postambule
• Vocabulaire dépréciatif
• Vocabulaire de l'oppression
• Les femmes doivent employer les « armes » des Lumières
• Vocabulaire du combat
• La puissance des femmes

1er mouvement : un appel à la révolte

Par l'apostrophe aux femmes qui ouvre son postambule, Olympe de Gouges les invite à ouvrir les yeux sur leur situation. Elle leur rappelle que la Révolution et l'esprit des Lumières ont amélioré la condition de l'homme mais qu'il n'en est rien pour celle des femmes qui restent soumises. Mais l'auteure affirme que les femmes sont responsables de cette situation car elles l'acceptent.

2e mouvement : l'inégalité entre les hommes et les femmes

Olympe de Gouges constate que l'inégalité entre les sexes est même plus forte depuis la Révolution et qu'il ne leur reste vraiment rien. Les questions qu'elle pose aux femmes servent à montrer les injustices auxquelles les femmes sont soumises et tout ce qu'elles sont en droit de réclamer. En évoquant un passage de la Bible, Olympe de Gouges dénonce le fait que longtemps la religion a influencé la politique. Or la religion maintient la femme dans une position d'inégalité. Elle affirme ensuite que ce lien entre religion et politique ne devrait plus être d'actualité car il est archaïque.

3e mouvement : un combat intellectuel

Olympe de Gouges incite les femmes à se battre contre l'oppression masculine. Mais cela doit être un combat intellectuel mû par la raison. C'est une attitude typique du siècle des Lumières qui incite aux changements par la réflexion et l'usage de la « raison » et de la « philosophie ». Les hommes sont présentés comme les ennemis des femmes. Le vocabulaire du combat épique renforce l'idée que les femmes sont des battantes et qu'elles sont plus fortes que les hommes. La dernière phrase a pour but de galvaniser les femmes. Olympe de Gouges affirme leur toute-puissance : en effet, ce qu'elles veulent obtenir, elles peuvent l'obtenir.

À travers cette adresse aux femmes, Olympe de Gouges cherche aussi à exalter les femmes afin qu'elles prennent conscience de leur oppression, de la légitimité de leur combat et de la force qu'il y a en elles.

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introduction dissertation olympe de gouges

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Dans cette dissertation, nous allons étudier et analyser le parcours fascinant et l’œuvre profonde de Olympe de Gouges, une figure majeure du féminisme et de la lutte pour les droits de l’homme en France. Connu pour son audace et sa détermination à lutter pour l’égalité des sexes, Olympe de Gouges reste jusqu’à aujourd’hui une inspiration pour de nombreuses personnes à travers le monde. Son parcours et son œuvre sont marqués par son courage et son engagement indéfectible à défendre les droits des femmes.

Introduction à la dissertation sur Olympe de Gouges

Olympe de Gouges, de son vrai nom Marie Gouze, naquit en 1748 à Montauban en France. Elle fut une femme de lettres et une femme politique française, célèbre pour avoir défendu les droits civils et politiques des femmes dans un contexte de Révolution française. Olympe de Gouges est particulièrement connue pour sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, un texte majeur du féminisme, dans lequel elle revendique l’égalité des droits entre les femmes et les hommes.

Même si son contexte historique était marqué par des limitations pour les femmes, Olympe de Gouges n’a jamais cessé de lutter pour ses convictions et pour l’égalité. Elle est considérée aujourd’hui comme l’une des figures les plus emblématiques du féminisme en France et dans le monde. Son œuvre et son parcours sont aujourd’hui salués comme des exemples frappants de courage et de détermination.

Olympe de Gouges a été l’une des premières femmes à revendiquer les mêmes droits que les hommes, en particulier le droit à la parole et le droit de vote. Elle a bravé les conventions sociales et les restrictions imposées par son époque pour faire entendre sa voix et défendre ses convictions. Ses actions et ses écrits ont largement contribué à la reconnaissance des droits des femmes et ont inspiré de nombreuses générations de féministes.

Analyse du parcours et de l’oeuvre de Olympe de Gouges

Le parcours de Olympe de Gouges est marqué par un engagement constant en faveur des droits des femmes. Elle a grandi dans une famille modeste et a dû faire face à de nombreux obstacles pour atteindre ses objectifs. Malgré ces défis, elle n’a jamais cessé de croire en l’égalité des sexes et a dédié sa vie à cette cause.

Son œuvre la plus connue, la "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne", est un texte révolutionnaire qui a marqué un tournant dans l’histoire du féminisme. Dans

En plus de son engagement pour les droits des femmes, Olympe de Gouges a également écrit sur de nombreux autres sujets, notamment l’esclavage, la peine de mort et la pauvreté. Elle était une fervente défenseuse des droits de l’homme et croyait fermement en l’égalité et la justice pour tous. Ses écrits sont marqués par un esprit critique et une volonté de changer le monde qui l’entourait.

En conclusion, Olympe de Gouges reste une figure emblématique du féminisme et de la lutte pour les droits de l’homme. Son parcours et son œuvre témoignent de son courage et de sa détermination à lutter pour l’égalité et la justice. Aujourd’hui encore, elle continue d’inspirer de nombreuses personnes à travers le monde et son héritage reste un puissant symbole de résistance et de lutte pour les droits des femmes.